道教经典———太上感应篇

太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形，是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。筭尽则死。又有三台、北斗星君等，常在人头上，录人罪恶，夺其纪筭。又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，竃神亦然。凡人有过．大则夺纪，小则夺筭，其过大小，有数百事。

欲求长生者，先须避之，是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，积德累功。慈心于物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木。犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得。如己之得。见人之失，如己之失，不彰人短，不衒己长，遏恶扬善。推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追梅，所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之。众邪远之。神灵卫之，所作必成，神仙可冀。夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动。背理而行，以恶为能。

忍作残害，阴贼良善，暗海君亲，慢其先生。叛其所事，诳诸无识，谤诸同学．

虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜，虐下取功，

謟上希旨，受恩不感．念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，

杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，

以曲为直，入轻为重，见杀加怒，如过不改，知善不为，自罪引他，壅塞方术，

讪谤圣贤，侵凌道德，射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，复胎破卵，愿人有失．

毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，

形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，

辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟兔无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，

沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威逼胁，纵暴杀伤，无故剪裁，

非理烹宰，散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，

素乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用，见他荣贵，愿他流贬，见他富有，

愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨，

见他失便，便说他过，见他体色不具而咲之，见他才能可称而抑之，理蛊厌人，

用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺，虏掠至富，巧诈求迁，

赏罚不平，逸乐过节，可虐其下，恐吓于他，怨天尤人，呵风骂雨，鬪合争讼，

妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒于财，欺罔其上，

造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，

指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设，

淫欲过度，心毒貌慈，秽食矮人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，

采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒咀求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，

男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妬忌，无行于妻子，

失礼于舅姑，轻慢先灵，违逆上命，作为无益，怀挟外心，自咒咒他，偏憎偏爱，

越井越灶，跳食跳人，损子坠胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔旦号怒，对比涕唾及溺，

对窑吟咏及哭，灶火烧香，秽柴作食，夜起躶露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，

久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪筭，

算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。

若不死丧、则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如药者救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。

太上

太上，就是太上老君，原名李耳，又称老子，著作有《道德经》。是我国道教始祖，上天至尊之圣。

主旨

《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。

理论

《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼。”若改恶从善，则将转祸为福。

观念

该书中的承负观念，虽然与佛教因果报应有些相似，但又与佛教观念有一定的不同。佛教认为因果通前世、今世、后世三世，该书则更强调现世与人对环境的蝴蝶效应，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善心态与落实。

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