一、 前言
旅游是人们为了休闲、娱乐、探亲访友或者商务目的而进行的非定居性旅行和在游览过程中所发生的一切关系和现象的总和
旅游思想是在旅游活动过程中产生的，旅游本身就是人的主体性的体现，而作为赏心悦目的自然是处于与人相对的客体，在旅游时如若真能做到你中有我，我中有你，那么身心可以同时得到放松
旅游自古就有，古人用自己的方式调节自己的生活，但更多的体现为一些文人雅士追求精神寄托的需要
而从明代开始，旅游开始成为大众休闲的一种生活调节方式
伴随着时代的变迁，徐霞客、郁达夫、毛泽东、邓小平等历史名人用自己的旅游经历来引领着时代的发展，他们的旅游思想也在一定程度上代表着当时时代的精神追求
二、徐霞客旅游思想概述
徐霞客所处的时代是明朝晚期，这个时候出现了前代少见的旅游家群体，旅游成为当时的一种社会风尚
徐霞客深受此社会风尚的影响，从书斋走出来，奔向自然，成为旅游家群体中的一员，而后，他用自己的旅游经历和旅游思想影响着其后近百年的旅游风尚
成为那个年代旅游思想的代表着
徐霞客旅游的跨度非常大，不仅从空间上，从时间上的跨度也是如此
其大半生的旅游生涯，可分为三个时期：早期观光揽胜期；中期点游休整期；末期万里遐征期
在这三个时期中，徐霞客的出行方向和地域偏好都具有十分明显差别
徐霞客早期遵循着父母在不远游的儒家规矩，以家乡为中心，即早中期以江阴为中心，向南北方向延伸，集中于东南沿海地带；晚期则突破思想上的限制，探幽西南，以躯命游
徐霞客在旅游过程中，形成了自己的特点：时间上，多以春季出游，以应天时；地域上，则偏重于南方，以观赏景色；旅游与科学考察紧密结合，这与明朝当时重视科技发展不无关系；独特的科学旅游考察方法，带着充分的兴趣去旅游
以旅游活动为基础，徐霞客形成了多样化的旅游思想，主要包括：求知务实，俭之以德；游以达道；游以自适
这些旅游思想形成后，成为当时人们旅游的一种借鉴，同时也对后人的旅游动机、旅游出行方向和具体的旅游方式产生了积极影响
就其具体的旅游思想而言，具体来说，有：
（一）求知务实，俭之以德
徐霞客在年过半百的情况下，仍坚持旅游，愤然西行，为经历非比寻常的异族文化，观赏不常见之景色，历经“苗猓异族之乡，承受常人难堪之苦，百折不回，至死生于不顾”，探究江河之渊源，山脉之经络也
这种求知务实之精神也是当时西方现代自然科学精神的特色，这和当时刚刚接触西学的科学精神有相通之处，难怪乎李约瑟誉称《徐霞客游记》是“20世纪的野外勘测家所写的考察记录”
徐霞客在外住宿条件之简陋，饮食之恶劣，路途之艰辛，又是每日常态
徐霞客对不义之财则概莫取之，坚持以俭养德，如徐霞客访黄道周於漳浦墓次，“当事者假以邮符，却无纳
”
（二）游以达道
徐霞客不是简单的贯彻儒家的旅游思想的，儒家旅游思想具有浓厚的伦理主义和功利主义色彩
徐霞客在大半生出游过程中，以达道为目的，结识了许多仁人志士，其大半朋友的结交都与文陈有关
陈乃陈函辉，其与徐霞客之岳父罗济之为姻亲，所以与徐结交甚早，并且关系甚密
文乃文震孟，文之曾祖文徵明与徐霞客之高曾祖往来，故为世交
文陈都对徐霞客的旅游思想有一定的影响，并资助其旅游，为他介绍朋友
徐霞客明白，孝悌是仁之本，行孝悌就是有道，行孝悌之仁即可达于王道
所以徐霞客的任何一次旅游都经过母亲的同意，徐霞客通过游对母行孝；君子之交淡如水，徐霞客在另一方面通过交游，对朋友行义，且不以死生患难易心
因而可以说徐霞客之游已不仅仅停留于“比德”游之层面，而是以游达道
（三）游以自适
徐霞客欣赏景物，以内心感受为主，无论天气好坏，景象是否清丽，都不会刻意追求，只要内心“自适”就好，追求内心的平静，甚至徐在东归后，其“不能肃客，唯置怪石于榻前，摩挲相对，不问家事
”文人雅士通过寄情山水优游林下，获得身心的闲适及些许的感悟，即以“江山之助”来“涤其襟抱”
这种旅游之后驱除琐事烦扰，将内心归于平和，是旅游的真境界 王士性将旅游分为三种境界：天游、神游、人游即“夫太上天游，其次神游，又次人游，无之而非也上焉者形神俱化，次焉者神具形留，下焉者神为形役”由此可见，游以自适，是当时文人雅士旅游的圣境
总体而言，徐霞客的旅游思想对当时及其后的旅游发展都有很大的影响
在封建社会后期，商品经济刚刚发展，资本主义萌芽出现了，人们对一直保持一种生活形态开始感到不