★ 止观修证交流联盟1 10422017 止观修证交流联盟2 226327387 摩诃止观卷第一(上) 隋天台智者大师说 门人灌顶记 止观明静
前代未闻智者大隋开皇十四年四月二十六日于荆州玉泉寺一夏敷扬二时慈霔虽乐说不穷才至见境法轮停转后分弗宣然挹流寻源闻香讨根论曰我行无师保经云受莂于定光书言生知者上学而次良法门浩妙为天真独朗为从蓝而青行人若闻付法藏则识宗元大觉世尊积劫行满涉六年以伏见举一指而降魔始鹿苑中鹫头后鹤林法付大迦叶迦叶八分舍利结集三藏法付阿难阿难河中入风三昧四派其身法付商那和修修手两甘露现五百法门法付鞠多多在俗得三果受戒得四果法付提迦多多登坛得初果三羯磨得四果法付弥遮迦迦付佛驮难提提付佛驮蜜多多授王三归降伏算者法付胁比丘比丘出胎发白手放光取经法付富那奢奢论胜马鸣剃发为弟子鸣造赖吒和罗妓妓音演无常苦空闻者悟道法付毗罗罗造无我论论所向处邪见消灭法付龙树树生生身龙成法身法付提婆婆凿天眼施万肉眼法付罗睺罗罗识鬼名书降伏外道法付僧佉难提提说偈试罗汉法付僧佉耶奢奢游海见城说偈法付鸠摩罗驮驮见万骑记马色得人名分别衣法付阇夜那那为犯重人作火坑令入忏悔坑成池罪灭法付盘驮驮付摩奴罗罗分恒河为二分自化一分法付鹤勒夜那那付师子师子为檀弥罗王所害剑斩流乳付法藏人始迦叶终师子二十三人末田地与商那同时取之则二十四人诸师皆金口所记并是圣人能多利益昔王不立厩于寺立厩于屠况好世值圣宁无益耶又婆罗门货髑髅孔达者半者不者达者起塔礼供得生天闻法之要功德若此佛为此益付法藏也此之止观天台智者说己心中所行法门智者生光满室目现双瞳行法华经忏发陀罗尼代受法师讲金字般若陈隋二国宗为帝师安禅而化位居五品故经云施四百万亿那由他国人一一皆与七宝又化令得六通不如初随喜人百千万倍况五品耶文云即如来使如来所使行如来事大经云是初依菩萨智者师事南岳南岳德行不可思议十年专诵七载方等九旬常坐一时圆证大小法门朗然洞发南岳事慧文禅师当齐高之世独步河淮法门非世所知履地戴天莫知高厚文师用心一依释论论是龙树所说付法藏中第十三师智者观心论云归命龙树师验知龙树是高祖师也疑者云中论遣荡止观建立云何得同然天竺注论凡七十家不应是青目而非诸师又论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义(云云)天台传南岳三种止观一渐次二不定三圆顿皆是大乘俱缘实相同名止观渐则初浅后深如彼梯隥不定前后更互如金刚宝置之日中圆顿初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻略说竟更广说渐初亦知实相实相难解渐次易行先修归戒翻邪向正止火血刀达三善道次修禅定止欲散网达色无色定道次修无漏止三界狱达涅槃道次修慈悲止于自证达菩萨道后修实相止二边偏达常住道是为初浅后深渐次止观相不定者无别阶位约前渐后顿更前更后互浅互深或事或理或指世界为第一义或指第一义为为人对治或息观为止或照止为观故名不定止观疑者云教境名同相顿尔异然同而不同不同而同渐次中六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多为言故名不定此章同大乘同实相同名止观何故名为辩差然同而不同不同而同渐次中九不同不定中四不同总有十三不同从多为言故名不同耳一切圣人皆以无为法而有差别即其义也圆顿者初缘实相造境即中无不真实系缘法界一念法界一色一香无非中道己界及佛界众生界亦然阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅槃无灭可证无苦无集故无世间无道无灭故无出世间纯一实相实相外更无别法法性寂然名止寂而常照名观虽言初后无二无别是名圆顿止观渐与不定置而不论今依经更明圆顿如了达甚深妙德贤首曰菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动彼一念功德深广无崖际如来分别说穷劫不能尽此菩萨闻圆法起圆信立圆行住圆位以圆功德而自庄严以圆力用建立众生云何闻圆法闻生死即法身烦恼即般若结业即解脱虽有三名而无三体虽是一体而立三名是三即一相其实无有异法身究竟般若解脱亦究竟般若清净余亦清净解脱自在余亦自在闻一切法亦如是皆具佛法无所减少是名闻圆法云何圆信信一切法即空即假即中无一二三而一二三无一二三是遮一二三而一二三是照一二三无遮无照皆究竟清净自在闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇是名圆信云何圆行一向专求无上菩提即边而中不余趣向三谛圆修不为无边所寂有边所动不动不寂直入中道是名圆行云何入圆位入初住时一住一切住一切究竟一切清净一切自在是名圆位云何圆自在庄严彼经广说自在相或于此根入正受或于彼根起出说或于一根双入出或于一根不入出余一一根亦如是或于此尘入正受或于彼尘起出说或于一尘双入出或于一尘不入出余一一尘亦如是或于此方入正受或于彼方起出说或于一方双入出或于一方不入出或于一物入正受或于一物起出说或于一物双入出或于一物不入出若委说者秖于一根一尘即入即出即双入出即不入出于正报中一一自在于依报中亦如是是名圆自在庄严譬如日光周四天下一方中一方旦一方夕一方夜半轮回不同秖是一日而四处见异菩萨自在亦如是云何圆建立众生或放一光能令众生得即空即假即中益得入出双入出不入出益历行住坐卧语默作作亦如是有缘者见如目睹光无缘不觉盲瞽常闇故举龙王为譬竖遍六天横亘四域兴种种云震种种雷耀种种电降种种雨龙于本宫不动不摇而于一切施设不同菩萨亦如是内自通达即空即假即中不动法性而令获种种益得种种用是名圆力用建立众生初心尚尔况中后心如来殷勤称叹此法闻者欢喜常啼东请善财南求药王烧手普明刎头一日三舍恒河沙身尚不能报一句之力况两肩荷负百千万劫宁报佛法之恩一经一说如此余经亦然疑者云余三昧愿闻诚证然经论浩博不可委引略举一两净名云始坐佛树力降魔得甘露灭觉道成三转法轮于大千其轮本来常清净天人得道此为证三宝于是现世间此即渐教之始也又云佛以一音演说法众生随类各得解或有恐怖或欢喜或生厌离或断疑斯则神力不共法此证不定教也又云说法不有亦不无以因缘故诸法生无我无造无受者善恶之业不败亡此证顿教也大品云次第行次第学次第道此证渐也又云以众色裹摩尼珠置之水中随物变色此证不定也又云从初发心即坐道场转法轮度众生此证顿也法华云如是之人应以此法渐入佛慧此证渐也又云若不信此法于余深法中示教利喜此证不定也又云正直舍方便但说无上道此证顿也大经云从牛出乳乃至醍醐此证渐也又云置毒乳中乳即杀人乃至置毒醍醐醍醐杀人此证不定也又云雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐此证顿也无量义云佛转法轮微渧先堕淹诸欲尘开涅槃门扇解脱风除世热恼致法清凉次降十二因缘雨洒无明地掩邪见光后澍无上大乘普令一切发菩提心此证渐也华严曰娑伽罗龙车轴雨海余地不堪为上根性说圆满修多罗二乘如聋如哑净名曰入瞻卜林不嗅余香入此室者但闻诸佛功德之香首楞严曰捣万种香为丸若烧一尘具足众气大品曰以一切种智知一切法当学般若波罗蜜法华曰合掌以敬心欲闻具足道大经曰譬如有人在大海浴当知是人已用诸河之水华严曰譬如日出先照高山次照幽谷次照平地平地不定也幽谷渐也高山顿也上来皆是金口诚言三世如来所尊重法过去过去久远久远邈无萠始现在现在无边无际未来未来展转不穷若已今当不可思议当知止观诸佛之师以法常故诸佛亦常乐我净等亦复如是如是引证宁不信乎既信其法须知三文次第禅门合三十卷今之十轴是大庄严寺法慎私记不定文者如六妙门以不定意历十二禅九想八背观练熏修因缘六度无碍旋转纵横自在此是陈尚书令毛喜请智者出此文也圆顿文者如灌顶荆洲玉泉寺所记十卷是也虽有三文无得执文而自疣害论云若见若不见般若皆缚皆脱文亦例然疑者云诸法寂灭相不可以言宣大经云生生不可说乃至不生不生不可说若通若别言语道断无能说无所说身子云吾闻解脱之中无有言说故吾于此不知所云净名云其所说者无说无示其听法者无闻无得斯人不能说斯法不可说而言示人然但引一边不见其二大经云有因缘故亦可得说法华云无数方便种种因缘为众生说又云以方便力故为五比丘说若通若别皆可得说大经云有眼者为盲人说乳此指真谛可说天王般若云总持无文字文字显总持此指俗谛可说又如来常依二谛说法净名云文字性离即是解脱即说是无说大经云若知如来常不说法是即多闻此指不说而是说也思益云佛及弟子常行二事若说若默法华云去来坐立常宣妙法如注大雨又云若欲求佛道常随多闻人善知识者是大因缘所谓化导令得见佛大经云空中云雷生象牙上华何时一向无说若竞说默不解教意去理逾远离说无理离理无说即说无说无说即说无二无别即事而真大悲怜愍一切无闻如月隐重山举扇类之风息太虚动树训之今人意钝玄览则难眼依色入假文则易若封文为害须知文非文达一切文非文非不文能于一文得一切解为此义故以三种文作达一门也已略说缘起竟 ○今当开章为十一大意二释名三体相四摄法五偏圆六方便七正观八果报九起教十旨归十是数方不多不少始则标期在茶终则归宗至极善始令终总在十章中矣生起者专次第十章也至理寂灭无生无生者无起无起者有因缘故十章通是生起别论前章为生次章为起缘由趣次亦复如是所谓无量劫来痴惑所覆不知无明即是明今开觉之故言大意既知无明即明不复流动故名为止朗然大净呼之为观既闻名得体体即摄法摄于偏圆以偏圆解起于方便方便既立正观即成成正观已获妙果报从自得法起教教他自他俱安同归常寂秖为不达无生无起是故生起既了无生无起心行寂灭言语道断寂然清净分别者十章功德如囊中有宝不探示人人无见者今十章几真几俗几非真非俗几圣说圣默非说非默几定几慧几非定慧几目足几非目足几因果非因果几自他非自他几共不共非共非不共几通别非通别几广略非广略几横竖非横竖如是等种种应自在作问初八章即俗而真果报一章即真而俗旨归章非真非俗正观圣默余八章圣说旨归非说非默正观一分是定余八章及一分是慧旨归非定非慧大意至正观是因果报是果旨归非因非果前八章自行起教化他旨归非自非他大意至起教是目方便至果报是足旨归非目非足大意至正观共果报起教不共旨归非共非不共大意一通八章别旨归非通非别大意略八章广旨归非广非略体相竖余八横旨归非横非竖料简者问略指大意同异云何答通则名异意同别则略指三门大意在一顿问约显教论显观亦应约秘教论密观答既分显秘今但明显不说秘问分门可尔任论得不答或得或不得教是上圣被下之言圣能显秘两说凡人宣述秖可传显不能传秘听者因何作观或得者六根净位能以一妙音遍满三千界随意悉能至则能传秘教若修观者发所修显法不发不修者发宿习人得论密观问初浅后深是渐观初深后浅是何观相答是不定观问初后俱浅是何观相答小乘意非三止观相也问小乘亦是佛说何意言非若言非者不应言渐答既分大小小非所论今言渐者从微至著之渐耳小乘初后俱不知实相故非今渐也问示三文者文是色色是门为非门若是门者色是实相更何所通若非门者云何而言一色一香皆是中道答文门并是实相众生多颠倒少不颠倒以文示之即于文达文非文非文非不文文是其门于门得实相故文是其门门具一切法即门即非门即非门非不门 ○解释者释十章也初释大意囊括始终冠戴初后意缓难见今撮为五谓发大心修大行感大果裂大网归大处云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化云何行大行虽复发心望路不动永无达期劝牢强精进行四种三昧云何感大果虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦其心云何裂大网种种经论开人眼目而执此疑彼是一非诸闻雪谓冷乃至闻鹤谓动今融通经论解结出笼云何归大处法无始终法无通塞若知法界法界无始终无通塞豁然大朗无碍自在生起五略显于十广(云云) ○就发心更为三初方言次简非后显是菩提者天竺音也此方称道质多者天竺音此方言心即虑知之心也天竺又称污栗驮此方称是草木之心也又称矣栗驮此方是积聚精要者为心也今简非者简积聚草木等心专在虑知心也道亦有通有别今亦简之略为十若其心念念专贪嗔痴摄之不还拔之不出日增月甚起上品十恶如五扇提罗者此发地狱心行火途道若其心念念欲多眷属如海吞流如火焚薪起中品十恶如调达诱众者此发畜生心行血途道若其心念念欲得名闻四远八方称扬钦咏内无实德虚比贤圣起下品十恶如摩犍提者此发鬼心行刀途道若其心念念常欲胜彼不耐下人轻他珍己如鸱高飞下视而外扬仁义礼智信起下品善心行阿修罗道若其心念念欣世间乐安其臭身悦其痴心此起中品善心行于人道若其心念念知三恶苦多人间苦乐相间天上纯乐为天上乐关六根不出六尘不入此上品善心行于天道若其心念念欲大威势身口意才有所作一切弭从此发欲界主心行魔罗道若其心念念欲得利智辩聪高才勇哲鉴达六合十方颙颙此发世智心行尼犍道若其心念念五尘六欲外乐盖微三禅乐如石泉其乐内重此发梵心行色无色道若其心念念知善恶轮环凡夫耽湎贤圣所呵破恶由净慧净慧由净禅净禅由净戒尚此三法如饥如渴此发无漏心行二乘道若心若道其非甚多略言十耳或开上合下或开下合上令十数方足而已举一种为语端强者先牵如论云破戒心堕地狱悭贪心堕饿鬼无惭愧心堕畜生即其义也或先起非心或先起是心或是非并起譬象鱼风并浊池水象譬外鱼譬内风譬并起又象譬诸非自外而起鱼譬内观羸弱为二边所动风譬内外合杂秽浊混和又九种是生死如蚕自缚后一是涅槃如獐独跳虽得自脱未具佛法俱非故双简前九是世间不动不出后一虽出无大悲俱非双简也有为无为有漏无漏善恶染净缚脱真俗等种种法门亦如是又九法约世间苦谛后一非苦谛虽非苦谛曲拙灰近故双非简却次有为有漏约集谛后一非集谛虽非集谛曲近灰拙亦双非简也次善恶染净约道谛后一是道谛虽是道谛亦如前简次缚脱真俗约灭谛后一虽是灭谛亦如前简若得此意历一切根尘三业四仪生心动念皆此观察勿令浊心得起设起速灭如有明眼人能避险恶道世有聪明人能远离众恶初心行者若见此意堪为世间而作依止问行者自发心他教发心答自他共离皆不可但是感应道交而论发心耳如子堕水火父母骚扰救之净名云其子得病父母亦病大经云父母于病子心则偏重动法性山入生死海故有病行婴儿行是名感应发心也禅经云佛以四随说法随乐随宜随治随义将护彼意说悦其心附先世习令易受行观病轻重设药多少道机时熟闻即悟道岂非随机感应利益智度论四悉檀世法间隔名世界随其堪能名为人两悉檀与四随同亦是感应意也更引论五复次一明菩萨种种行故说般若波罗蜜经二令菩萨增念佛三昧故三说跋致相貌故四拔弟子恶邪故五说第一义故说般若波罗蜜经此五复次与四随四悉皆不异又与五因缘同若不随机恼他故说于彼无益若大悲雷雨得从微之著论云真法及说者听众难得故如是则生死非有边非无边实相非难非易非有非无此名真法能如此说听名真说听有三悉檀益名有边第一义益名非有边非无边故知缘起能办大事则感应意也然四随四悉五缘名异意义则同今说之四随是大悲应益悉檀是怜愍遍施盖左右之异耳言因缘者或因于圣缘于凡或因于凡缘于圣则感应道交当知三法言味相符则意同随乐欲偏语修因所尚世界偏语受报间隔盖因果之异耳便宜者选法以拟人为人者观人以逗法此乃欣赴不同耳又五因缘者众生信乐为因佛说一法一切法大菩提心也于经是乐欲于论是世界众生有大精进勇猛佛说一行一切行则四三昧于经是便宜于论是为人众生有平等大慧为因感佛说一破一切破获胜果报及通经论于经论俱是对治众生有佛智眼为因感佛说一究竟一切究竟得说旨归寂灭于经论俱是第一义也又五缘五复次者菩提心是诸行本论举种种行盖枝本之异耳四三昧是通修念佛是别修盖通别之异耳胜报备说依正习果报果跋致偏举习果入位之相盖双只之异耳除经论疑滞者经论是起疑执处拔弟子恶邪者是起过人人处异耳本末究竟等与第一义名同易见所以不异是为义同又圣说多端或次说或不次说或具说或不具说或杂说或不杂说众生禀益不同或次益不次益或具益不具益或杂益不杂益或四悉檀成五缘五缘成四悉或四悉成一因缘一因缘成一悉或一一因缘皆具四悉四悉具五缘如是等种种互相成显还以三止观结之可以意知又以一止观结之发菩提心即是观邪僻心息即是止又五略秖是十广初五章秖是发菩提心一意耳方便正观秖是四三昧耳果报一章秖明违顺违即二边果报顺即胜妙果报起教一章转其自心利益于他或作佛身施权实或作九界像对扬渐顿转渐顿弘通渐顿旨归章秖是同归大处秘密藏中故知略广意同也 ○显是更为三初四谛次四弘后六即四谛名相出大经圣行品谓生灭无生灭无量无作生灭者苦集是世因果道灭出世因果苦则三相迁移集则四心流动道则对治易夺灭则灭有还无虽世出世皆是变异故名生灭四谛也无生者苦无逼迫一切皆空岂有空能遣空即色是空受想行识亦复如是故无逼迫相也集无和合相者因果俱空岂有因空与果空合历一切贪嗔痴亦复如是道不二相无能治所治空尚无一云何有二耶法本不然今则无灭不然不灭故名无生四谛也无量者分别校计苦有无量相谓一法界苦尚复若干况十法界则种种若干非二乘若智若眼所能知见乃是菩萨所能明了谓地狱种种若干差别铍剥割截烧煮剉切尚复若干不可称计况复余界种种色种种受想行识尘沙海渧宁当可尽故非二乘知见菩萨智眼乃能通达又集有无量相谓贪欲嗔痴种种心种种身口集业若干身曲影斜声喧响浊菩萨照之不谬耳又道有无量相谓析体拙巧方便曲直长短权实菩萨精明而不谬滥又灭有无量相如是方便能灭见谛如是方便能灭思惟各有若干正助菩萨洞览无毫差也又即空方便正助若干皆无若干虽无若干而分别若干无谬无乱又如是方便能析灭四住又如是方便能体灭四住如是方便能灭尘沙如是方便能灭无明虽种种若干彼彼不杂又三悉檀分别故有若干第一义悉檀则无若干虽无若干从多为论故名若干称无量四谛也无作四谛者皆是实相不可思议非但第一义谛无复若干若三悉檀及一切法无复若干此义可知不复委记若以四谛竖对诸土有增有减同居有四方便则三实报则二寂光但一若横敌对者同居生灭方便无生灭实报无量寂光无作(云云)又总说名四谛别说名十二因缘苦是识名色六入触受生老死七支集是无明行爱取有等五支道是对治因缘方便灭是无明灭乃至老死灭故大经开四四谛亦开四十二因缘下智观故得声闻菩提中智观故得缘觉菩提上智观故得菩萨菩提上上智观故得佛菩提又中论偈云因缘所生法即是生灭我说即是空是无生灭亦名为假名是无量亦名中道义是无作又解因缘即集所生即苦灭苦方便是道苦集尽是灭又偈言因缘因缘即无明所生法即行名色六入等故文云为利根弟子说十二因缘不生不灭相指前二十五品为钝根弟子说十二因缘生灭相指后两品当知论偈总说即四种四谛别说即四种十二因缘也已分别四四谛竟诸经明种种发菩提心或言推种种理发菩提心或睹佛种种相发菩提心或睹种种神通或闻种种法或游种种土或睹种种众或见修种种行或见种种法灭或见种种过或见他受种种苦而发菩提心略举十种为首广说(云云)推理发心者法性自天而然集不能染苦不能恼道不能通灭不能净如云笼月不能妨害却烦恼已乃见法性经言灭非真谛因灭会真灭尚非真三谛焉是烦恼中无菩提菩提中无烦恼是名推生灭四谛上求佛道下化众生发菩提心推无生四谛发心者法性不异苦集但迷苦集失法性如水结为水无别水也达苦集无苦集即会法性苦集尚是何况道灭经言烦恼即是菩提菩提即是烦恼是名推无生四谛上求下化发菩提心推无量者夫法性者名为实相尚非二乘境界况复凡夫出二边表别有净法如佛藏经十喻(云云)是名推无量四谛上求下化发菩提心推无作者夫法性与一切法无二无别凡法尚是况二乘乎离凡法更求实相如避此空彼处求空即凡法是实法不须舍凡向圣经言生死即涅槃一色一香皆是中道是名推无作四谛上求下化发菩提心若推一法即洞法界达边到底究竟横竖事理具足上求下化备在其中方称发菩提心菩提名道道能通到横竖彼岸名发心波罗蜜故于推理委作浅深事理周遍下去法法例尔