原文： 知其雄，守其雌，为天下溪
为天下溪，常德不离，复归於婴儿知其白，守其黑，为天下式为天下式，常德不忒，复归於无极知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归於朴朴散则为器，圣人用之则为官长故大制不割 注解： “知其雄，守其雌，为天下溪为天下溪，常德不离，复归于婴儿” “知”是通晓“雄”是刚健“雌”是柔弱“溪”是低下 刚健勇为的本领，能克敌制胜但若肆意刚勇，贪于妄进，则必遭天下厌恶既知如此，应持守柔弱不争，虚心谦下，犹如天下低的溪涧一样
这样，人身本来的自然常德才不会脱离，人的本性才能复归于初生婴儿一般
因此，老子所讲的柔弱雌静，其中含有刚健勇为的意思，而不是纯粹的懦弱
若将此道用于修身方面，就是道家提倡的最为基本的“性命”双修要旨
“雄”引喻为人身的神神性刚健轻浮躁进，奔驰飞扬于外（思念情妄）欲得长生，必收视返听，回光返照，凝神入“气穴”这是“知雄”“守雌”的要妙
如此炼之日久，人身的“发 沦”自然常转，百脉自然调谐，众邪不侵，百病不生，万魔自消，人身的常德自然可以永保
此谓返老还童之道 “知其白，守其黑，为天下式为天下式，常德不忒，复归于无极” “白”是知见，聪慧“黑”是昏暗，愚昧“式”是楷模，法则“忒”是差错，变更“无极”是事物的元始，含有无穷的生发之机 通晓事物情理的锐敏智能的人，不可炫露耀物，宜于内含自守这和本书在第二十章中说的“俗人昭昭，我独若昏
俗人察察，我独闷闷”；第四十一章中所说的“明道若昧”；以及五十八章中的“光而不耀”意义相通
把这作为天下事物的楷模和法式以此作为楷模和法式，则人的自然常德不会有过失
由此段文中，可以看出老子所说的愚昧，不是纯粹的蠢笨无知，而是有其明而内含，外用其愚以自谦
“知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归于朴” “荣”，是富贵显达“辱”，是贫困卑贱“谷”，是空虚谦下“朴”，是道之大全，混纯之始——元之初，浑全未破的原质 事物得时得理，如草木逢春，必荣贵显达事物常因荣贵显达，高亢其上，骄肆于天下这样人要遭祸殃，荣贵不能长久
既知如此，在得时得理的荣贵显达之时，作为天下的空谷，仍以卑下，自谦虚心待物，本来的自然常德才能充足不弊，复归到浑全未破的原始、真朴之地，具有无限的生命力
“朴散则为器圣人用之，则为官长故大制不割” “器”是具体的事物事物最原始的真朴，似一根园木一样，它是各种形器的根本它能大能小能方能圆，能曲能直，能长能短在破散成器之后，拘于具体的形器之内，它再不会有浑全之妙用
体自然之道的圣人，还淳，返朴，复归于事物最原始的真朴之状，不恃雄强而凌雌柔，不以明白而侮黑暗，不称荣贵而欺辱卑贱，物我同观
公而无私，所以谓之“官”能主宰万物，并为万物之首领，所以谓之“长”顺物施化，不为而成，故为“大制”
不以小害大，不以末丧本，不执有为，不拘于形器之末，故为“不割”