原文： 其安易持
其未兆易谋，其脆易破，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货学不学，复众人之所过以辅万物主自然，而不敢为 注解： “其安易持” 事物在安静的时候容易把持，如动荡起来，就难以把持了修身者，更为切要
在内念未发，外物未接的宁静之时，洗心澄虑，万念俱消，才能达到清静真一，元神自在，母子相抱，神气相守，坎离相交，水火既济的境地
如不然，情欲一起，外物牵动，以致“烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，长沉苦海，永失真道”
“其未兆易谋，其脆易破，其微易散为之于未有，治之于未乱合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下为者败之，执者失之
” 治国、谋事、修身亦然，均应在安静之时，未兆之先，脆弱之际，微小之期，未发生，未动乱之时，防患于未然
《周易·系辞下传》曰：“子曰：危者，安其位者也，亡者，保其存者也，乱者，有其治者也
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也
” 又曰：“其亡其亡，系于苞桑
君子知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎，几者动之微，吉之先见者也
” 又曰：“颜氏之子，其殆庶几乎，有不善，未尝不知，知之未尝复行也
” 天地间万物芸芸，千难百乱，它的产生发展，都是从未兆开始的
人的成形，或善或恶，或福或祸，或正大，或邪僻，在初生时，同样是一个无知无识的素体婴儿
其性体如一张洁白的素纸，无污而纯洁
如欲教他成才，首先其父母在素日的举止运念中，以道德给孩子做表率，再在言行仪表上公正无私，不狂不妄，庄重端严
这就给孩子在视听上作了一个楷模久而久之，其孩子渐长，情欲渐开，在无形中不知不觉地成了才反之，如在微小细脆之时不着手，待久习成性，那就不易解决了
合抱的大树，是从微小的毫末长成的；九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的；千里之远行，一步步走才能到达
此段的中心旨意，是教人在安泰时要有预防危险的准备；国家在大治时，要有预防变乱的准备；存在时，要有消亡的准备
不能在大治时，贪求享乐，在安静时横行逞狂，在富裕时挥霍浪费贪其享乐，横行逞狂，挥霍浪费，不能认为是小事
如不在未兆、微小时纠正，而放任自流，将会蔓延发展，铸成大错，不可收拾
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失民之从事，常于几成而败之慎终如始，则无败事” 背理徇私的有为之为非败不可，违逆人伦的有执之执非失不可
因此圣人“知微知彰”，体虚无之妙道，循天理，顺人情，符物之自然而无为无执，所以无败无失
常人则不然，始以道德戒慎，行至中途，因贪世情而忘其道，往往将近成功而败之
如能始终如一，则定能成功 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货学不学，复众人之所过以辅万物主自然，而不敢为” 常人之所欲者，是功名货利，口得美味，耳闻乐音，目视丽色孰不知功名显达，货利色味，皆快于一时圣人所欲，不是常人所欲，而是无为、无味、无事的无欲之欲
常人贵难得之货，圣人已知因贵以致祸端，故“不贵难得之货”，使民不为盗
有的人以奸诈诡怪为学，是奇是巧，弃真效伪圣人所学的是清静无为虚无自然的不学之学
我要回复到众人所过的无味之地，顺乎万物的自然生息，不敢有丝毫的故意造作和任性妄为