载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎
注解： 此章中心在于阐明修真养性的要旨
“载营魄抱一，能无离乎？” “营魄”指魂魄，实指人身中的元神和元精
元神属阳，轻清易飞而上行，元精属阴，重浊易凝而下行二者相反而互补先天元神本为清静，因后天欲念所扰而散乱不安若祛除妄念，清心寡欲，则神自清静，元精也会自安
“载”是元神元精同载于一车（喻搏入炉鼎之内），含有抱一不离，互为运转之意
道教丹经《悟真篇》第一首诗云：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生
”这也是说炼养时必须首先在体内安炉立鼎，“锻炼精华”，使魂魄合和抱一，聚结成丹
此可谓“清静真一，不二法门” “专气致柔，能如婴儿乎？” “专”是指专一之意
常人因私欲妄念所扰，心神散乱不能专一，在无意之中导致其气粗暴、神气不合、母子失守、阴阳不交、坎离分居、先天与后天脱离关系
因此，人在炼养时，必须心神专一，调和呼吸，由粗浅到深长，由强硬到柔和，若初生之婴儿
“涤除玄览，能无疵乎？” “涤除”是洒扫清除之意“玄览”是洞观无碍之意 “疵” 是弊病 欲修真养性，必须清除心界一切杂念，使先天圆明的体性重现《 清静经 》中说：“常能遣其欲，而心自静澄其心，而神自清，自然六欲不生”又说：“净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空”皆强调修道之人的首要功夫是清静神心还其人之先天本性，洞观无碍 “爱民治国，能无为乎？” “民”此处指人身中之精气“国”指大的整个躯体爱惜精气，强健身体，必须从自然无为入手无为自然心虚，心虚自然神凝，神凝自然气聚
神凝气聚，自然精气自调，百骸自理，九窍通畅，六腑调泰，五脏清凉，内无忧伤，外无邪侵，身康体壮，精足神旺
“天门开阖，能为雌乎？” “天门”指人的心渊性海“开阖”指一动一静“雌”指柔和清静 先天性动（开），后天情欲即生后天情欲静（阖），先天之性即现人生天地之间，必然运心应物然而，在举心运念时，不能让情欲障蔽本性，而应以清静无为处之 《清静经》曰：“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣
” 道教养生要义《吕祖百字碑》云：“真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回
” 这些都强调，修真养性的根本在于“守雌”、清静无为
“明白四达，能无知乎？” 心渊纯净，不被情染；性海圆明，不为物牵
犹若皓月当空，无处不照，无处不明，此可谓明白四达 “生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德” 心性与天地同体，清静圆明，“无为而化
生育万物，不以为自有；顺自然施化，不以为己之功；虽为万物之长，而不自以为主
此谓深不可识、高不可稽、广不可量、远不可睹者之上德”