原文： 将欲取天下而为之，吾见其不得已
天下神器，不可为也，为者败之，执者失之夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳是以圣人去甚、去奢、去泰 注解： “将欲取天下而为之，吾见其不得已” “取”：治理“为”：强作妄为
不得已，是因任万物之自然，不敢于物先，迫而后动的，不得不这样作的意思
将要治理天下这件事，据我看来应当以事物的自然之理，而不能肆意强作，背理妄为
如汤武取天下，并非汤武侥幸恃强，僭分骄肆，贪功取胜，为荣贵而图享乐
而是因桀纣失道离德，涂炭生灵，民不聊生，在不得巳的情况下才取治天下
孟子曰：“其君子实玄黄于匪，以迎其君子其小人箪食壶浆，以迎其小人，救民于水火之中，取其残而巳矣所谓能如此深得民心者，皆因“不得已”而已 “天下神器，不可为也为者败之，执者失之” “神器”，是指天道人心“为”，是任意强行“执”，是把持的意思 天下的生灵与万民，皆有情感和意识，而非死物固体，最为灵感所以，治国者不敢有丝毫侥幸强为的举动
倘若有背理徇私，强作妄为之举，就违背了生灵的自然之性，即有感应
如此，不但不能治理，反而愈治愈乱事物是不断地在大道中运化的
如天道的运行，有春生、夏长、秋收、冬藏，若专执一方，固守一隅，把持愈紧，反而愈失
“故，物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳” “行”是行之于前“随”是随之于后“嘘”是温暖“吹”是寒凉“强”是刚强“羸”是劣弱“载”是安载 ”隳” 是危殆
此段是进一步申述天下神器，不可为也，为者败之，执者失之的道理
若不顺任自然，而强行妄为，欲侥幸强行于前，那有随之于后者，必厌而弃之，侥幸前行者不能久执，又因此反之于后
我欲嘘而温暖，寒凉者必厌而弃之，有意的温暖，又因此不能固守我欲刚强于物者，羸弱者必厌而弃之人为的刚强又因此不能久持
我欲安载于物者，危殆者必厌而弃之，有为的安载不能久在，又反之于危殆
由此，可以说明强行强为的前行、温暖、刚强、安载是扰物之性，乱人之德的
也说明强行执持，不但不能固守，反而会变为后随、寒凉、羸弱、危殆
万物皆因自性，各随其形，适其所用，咸自然也
如阳性物刚燥，善行于前，阴性物柔静，好随从于后，狮、象居于热带而喜温暖，北极熊生于寒带而好凉冷，虎豹性烈好强而刚戾，羚羊性柔喜静而慈善，牛马体重喜安处于平地，猿猴体轻好玩在树梢
“是以圣人去甚、去奢、去泰” “甚”，是过分“奢”，是过费不节“泰”，是平安无扰
体现自然之道的圣人，深知宫中多怨女，世上多旷男，一人贪货利，众人遭贫穷，泰然享豪华，万民有祸殃
所以不贪求分外的声色，而能抛弃不义的货利，不贪过分的豪华，循自然，务真诚，守本分，顺天道，附人情，故无败失之患