元始天尊说生天得道真经 尔时⑴，元始天尊在大罗天上、玉京山中，为诸天仙众，说此生天得道真经⑵
告诸仙曰，吾今为汝，略启身心，明宣道要十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥⑶善男子、善女人，依凭斋戒，作是津粱⑷一切有为，显诸真路体此法相，乃可受持能屏众缘，永除染着外相不入，内相不出⑸于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰三百六十骨节之间，有诸滞碍十恶之业、百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡⑹
即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗曜
杳杳冥冥，内外无事昏昏默默，正达无为古今常存，总持静念，从兹解悟⑺道力资扶，法药相助乃节饮食，驱遣鬼尸
安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度⑻
尔时，诸天仙众，上白天尊言，自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典
我等缘兹幸会，广及一切道果园明而说偈曰⑽： 杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚空体性湛然无所住，色心都寂一真宗⑾ [注释] ⑴尔时： 特指天尊讲经的时候
⑵元始天尊在大罗天上、玉京山中，为诸天仙众，说此生天得道真经： 元始天尊，道之化身也，为玄炁初成之时之仙者
大罗天，乃诸天之最上天，分二层，南曰玄玄，北曰天泉凡大罗天上，一切宫室、一切物品、一切衣食、一切设施皆以意想而有，气化而成非尘世之天也天中有山，为玉结成曰玉京山为天尊说经休养之地山中诸草木花鸟，皆人间莫比元始天尊即在此处为诸天仙圣众，讲说得道真经也 ⑶告诸仙曰，吾今为汝，略启身心，明宣道要
十方得道神仙，皆从此经修行，而通微奥： 此即元始天尊告诉诸仙真们
略启，即详细的讲说身心，即修道之本也心者，向道之物明宣道要，明白宣讲道之要妙十方即四面八方及天上地下得道神仙，即住天宫之诸神人及仙者都是从依经修行微奥，玄微奥妙
⑷善男子、善女人，依凭斋戒，作是津粱： 善男子、善女人，按《道藏•老君戒经》言清信男、清信女，即修德从善之男女
依凭，依据凭借斋戒，斋者，饮食之洁也戒者止，莫为也津粱，津，渡口，梁，桥梁此段言善男子、善女人依凭斋戒，作为修道成仙之渡口桥梁 ⑸一切有为，显诸真路体此法相，乃可受持能屏众缘，永除染着外相不入，内相不出： 一切有为，即斋戒之法也显诸真路，亦显示其各自之修真之要路体此法相，体悟此法身道相乃可受持，即乃可受悟行持之意众缘，众等缘业屏，屏除染着，即尘世之染习俗为外想不入，内想不出此亦修道斋戒之原本外想者，外界一切幻想，假想，无名之想等不入，不要进入我等道体身心内想，我等先天元神之想也即道之证悟也不出，勿要泄出，即不要受外界一切有为之物所感染也 ⑹于正念中，乃得五脏清凉，六腑调泰三百六十骨节之间，有诸滞碍
十恶之业、百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡： 于正念中，亦于此正神主事道体之念中，五藏得到了清凉之感
调泰，调和安泰滞碍，停阻碍
此处言三百六十骨节之间有诸滞碍，即三百六十骨之间有诸种停障碍之现象
此为坐功修行之一种现象众苦罪源，悉皆除荡亦说众等痛苦罪业之源，都被除荡完了
⑺即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗曜
杳杳冥冥，内外无事昏昏默默，正达无为
古今常存，总持静念，从兹解悟： 太和真炁，即吾等身中先天之真炁也
先天元精所化也，上升玉池为液也液化之为太和真炁也
注润身田，此时，五脏六腑，冋光返照，照见自己元神，内外均无为之事也
昏昏默默之中，正大而无为这样能古今常存法身，总持此等静持之念从此中解悟真道 ⑻道力资扶，法药相助乃节饮食，驱遣鬼尸
安寂六根，静照八识，空其五蕴，证妙三元，得道成真，自然升度： 此段经是说，修行到这个时候，须要天尊之道力去扶持
并且要药物及法力来相助还要谨慎节制饮食鬼尸，即三尸神六根，即耳、眼、鼻、舌、身、意为六根八识者，耳、眼、鼻、舌、心、意、身、神，谓之八识
五蕴即五阴，色、受、意、行、识五物也，也就是：形象、情欲、意念、业缘、心灵也
三元即元精、元气、元神也 ⑼尔时，诸天仙众： 诸天仙众，即听法之仙众也 ⑽上白天尊言，自从无始以来，至于今日，未闻如是大乘经典我等缘兹幸会，广及一切道果园明而说偈曰： 上白，白通禀，即禀告天尊言，即诸听经之仙众、天尊也自从无始以来，至于今日无始，即祖劫元始之初未闻如是大乘经典即没有听到过如此之大乘经典缘兹幸会即有缘幸会遇一切道果，一切修道有成果的偈，道经中以颂赞之文称作偈，或称颂
所谓偈颂，即以带韵之短句，重宣“道经”的内容，或独立宣讲道义，节律固定，类似中国古代之律诗
因此，道人吟诗多以“偈颂”的形式来改造诗律或以偈颂为诗唐以后，偈、诗很难严格区分
偈颂一般多为四言、五言、七言，或必成四句一首，或为散文多句成段
⑾杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚空
体性湛然无所住，色心都寂一真宗： 按 《道德经》 曰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信
”杳冥者，道之形象昏者默太虚炁也言道为太空之主者，不计年岁包含了天地一切万象万物体性湛然无所住湛，《说文》云：“没也” 《道德经》 云：“湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先”湛然，纯净之清静也此句言纯净清静之体性没有所依附色心都寂一真宗寂，寂静，消融色，物之能辨别者心，吾人藏元神之所色即识神，心则元神此句是说识神同元神都融化在此一真常道内