【题解】 “骈拇”指并合的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西
什么才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，顺应人情的东西倡导听任自然，顺应人情的思想，就是本篇的中心 全篇大体分为四个部分
第一部分至“非天下之至正也”，说明智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”、“枝指”和“附赘县疣”，都是不符合本然的多余的东西
第二部分至“使天下惑也”，着力批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”
第三部分至“又恶取君子小人于其间哉”，进一步指出标榜仁义是乱天下的祸根，从为外物而殉身这一角度看，君子和小人都“残生损性”，因而是没有区别的
余下为第四部分，指出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观
本篇和下篇《马蹄》可说是姊妹篇，也可把本篇看作《马蹄》的前奏，反映了庄子无为而治，返归自然的社会观和政治观，对儒家的仁义和礼乐作了直接的批判，但对某些社会的进步也作了否定
文辞直陈，观点跃于言表 【原文】 骈拇枝指①，出乎性哉②！而侈于德③附赘县疣④，出乎形哉！而侈于性多方乎仁义而用之者，列于五藏哉⑤！而非道德之正也⑥
是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者⑦，淫僻于仁义之行⑧，而多方于聪明之用也⑨
是故骈与明者，乱五色⑩，淫文章(11)，青黄黼黻之煌煌非乎(12)？而离朱是已(13)
多于聪者，乱五声(14)，淫六律(15)，金石丝竹黄钟大吕之声非乎(16)？而师旷是已(17)
枝于仁者，擢德塞性以收名声(18)，使天下簧鼓以奉不及之法非乎(19)？而曾史是已(20)
骈于辩者，累瓦结绳窜句(21)，游心于坚白同异之间(22)，而敝跬誉无用之言非乎(23)？而杨墨是已(24)
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也(25) 【注释】 ①骈（ｐｉáｎ）：并列，这里是指合在一起拇：脚的大趾拇骈拇是说脚的大趾拇跟二趾拇连在一起了，成了畸形的大趾拇枝指：旁生的歧指，即手大拇指旁多长出一指
“骈拇”和“枝指”对于人体来说都是多余的东西，因此在全文述说中多次成为多余的、人为附加的代称
②性：这里指天生而成，生而有之 ③侈：多余德：得 ④附：附着赘：赘瘤县（ｘｕáｎ）：悬疣（ｙóｕ）：这里用同“瘤”
⑤藏（ｚàｎｇ）：脏（臓），这个意义后代写作“臓”而简化为“脏”
⑥正：中正，这里指千变万化的事态中无所偏执
⑦有人认为“骈枝”二字为衍文，也有人认为“多方”二字为衍文，联系上下文意，“衍文”之说可信，鉴于下句“多方”二字再次出现，删去本句的“多方”二字，前后句式互相对应
五藏：即五脏，“五藏之情”指人的内在之情，即天生的品行和欲念
⑧淫：耽滞，迷乱僻：邪恶，不正 ⑨聪：听觉灵敏明：视觉清晰 ⑩五色：青、黄、赤、白、黑五种基本颜色 (11)淫：惑乱文章：文采，错综而又华美的花纹和色彩 (12)黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代礼服上绣制的花纹煌煌：光彩眩目的样子 (13)离朱：人名，亦作离娄，视力过人
(14)五声：即五音，五个基本音阶，古代音乐中以宫、商、角、徵、羽称之
(15)六律：古代用长短不同的竹管制作不同声调的定音器，其作用相当于今天的定调
乐律分阴阳两大类，每类各六种，阳类六种叫六律，阴类六种叫六吕
六律的名称是黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射
(16)金、石、丝、竹：各种乐器无不用金、石、丝、竹为原料，这里借原料之名作器乐之声的代称
黄钟、大吕：古代音调的名称 (17)师旷：晋平公时的著名乐师 (18)擢（ｃｈｕó）：拔，提举塞：闭“塞性”即闭塞正性一说“塞”当为“搴”（ｑｉāｎ），也是拔取的意思
(19)簧鼓：管乐和打击乐，这里用来泛指各种乐器发出的喧嚷
奉：信守，奉行不及：赶不上，这里用指不可能做到 (20)曾史：曾参和史䲡（ｑｉū）春秋时的贤人曾参字子舆，为孔子的学生；史䲡字子鱼，卫灵公的大臣 (21)累瓦结绳：比喻堆砌无用的词语窜句：穿凿文句 (22)游心：驰骋心思 (23)敝：分外用力而疲惫不堪跬（ｋǔｉ）：半步；举足一次叫跬，左右两脚运行一次叫步“跬誉”指短暂的声誉 (24)杨墨：杨朱和墨翟，战国时代的著名哲学家 (25)至正：至道正理一说指至高无尚的道
【译文】 脚趾并生和歧指旁出，这是天生而成的吗？不过都多于常人之所得
附悬于人体的赘瘤，是出自人的形体吗？不过却超出了人天生而成的本体
采用多种方法推行仁义，比列于身体不可或缺的五脏呢！却不是无所偏执的中正之道
所以，脚上双趾并生的，是连缀起无用的肉；手上六指旁出的，是树起了无用的手指；各种并生、旁出的多余的东西对于人天生的品性和欲念来说，好比迷乱而又错误地推行仁义，又象是脱出常态地使用人的听力和视力
超出本体的“多余”对于一个视觉明晰的人来说，难道不是搅乱五色、迷滥文彩、绣制出青黄相间的华丽服饰而炫人眼目吗？而离朱就是这样
超出本体的“多余”对于听觉灵敏的人来说，难道不是搅乱五音、混淆六律，岂不是搅混了金、石、丝、竹、黄钟、大吕的各种音调吗？而师旷就是这样
超出本体的“多余”对于倡导仁义的人来说，难道不是矫擢道德、闭塞真性来捞取名声、而使天下的人们争相鼓噪信守不可能做到的礼法吗？而曾参和史䲡就是这样，超出本体的“多余”对于善于言辞的人来说，难道不是堆砌词藻，穿凿文句、将心思驰骋于“坚白”诡辩的是非之中，而艰难疲惫地罗列无数废话去追求短暂的声誉吗？而杨朱和墨翟就是这样，所以说这些都是多余的、矫造而成的不正之法，绝不是天下的至理和正道