道教经典｜仙道贵生　无量度人

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道家主张“出生入死”，把万物归结于“道”，而“道”法自然。凡事不能强求，要顺其自然，主张“无为”。“无为”并不是消极不去为的意思，而是说要顺应自然之理，国家的治理是这样，人也不需要去执着于现实的事务，而是应该按照天理和自然的法则调养好自己。既然生死是“天道”所定，所以既不要悦生，也不要恶死，要“生死齐一”。

《度人经》讲：“仙道贵生，无量度人”，道教在讴歌“生”的同时，面对不可避免的“死”，不是以消极回避的态度，而是正面地提出了“安时处顺”、“齐生死”和“死生一体”的豁达观点。道教对死亡的态度，在《庄子》一书中表现得淋滴尽致。他生动地描述了这种安然的心态：如果把“生”看成是一种“安善”，那么“死”也应该是一种“安善”。道教以“重人贵生”为修持理念，以“生道合一”为理想境界，敢于正视人的生死困境，以积极的、超然物外的心态，去解决长期以来一直困扰着人类心理和生理的隐痛，正是由于在生死问题上所表现出来的特有智慧和气魄，使道教成为世界宗教文化文化中的一朵奇葩。

所以说，道教的死亡观不仅是飘逸的、潇洒的，也是一种容易被常人所接纳的平民死亡观。它要求人们不执著于生死、顺其自然，以一种安身立命、本真的态度来体验人生，寻找一种积极的人生态度。总之，死亡是一种宿命，是每个人生命的“老家”。

邱祖西行十八随行弟子之一李志常祖师（1193～1256年），为元初著名全真道士。“字浩然，其先洺州（治所在今河北永平）人，宋季徙居开州观城（今山东范县）。初隐东莱之牢山，复徙天柱山之仙人宫，宫之主者嘱其往从邱处机。元太祖十三年（1218），闻邱处机自登州（今山东省烟台市牟平区）转居莱州（今山东省莱州市），乃束装往拜席下，赐号真常子。后随师居燕京长春宫。凡教门公事，必与闻之。”

据说，李志常到一个村子里去的时候土匪来了，那个村子里的人带着他和财物、粮食躲到一个山洞里去了。洞里呆不下，李志常就出来打探消息，被土匪抓住了，土匪就拷打他，你说出来这个村子人哪儿去了？李志常就是打死都不说。在他快要（被）打死的时候想起来邱祖说的一句话叫：“生死之际正是用力处”，说你这个人要修道，什么时候最重要？就是在那个生死之间。后来他跟邱祖说，说师父你说生死之际真是用力处，我快被人打死的时候我就努力参悟，可是我一片浑然，眼前一片漆黑，什么明白的东西都没看见，道就是哪个吗？邱祖说你搞错了，不是让你快到死的时候才去参悟什么是道，什么是超越，统一生死那个东西，我是让你参悟这个宇宙之间所以为阴阳、昼夜、生死，决定阴阳在不断此消彼息背后的那个真宰。什么东西推动了阴阳消息，推动了生死转换？捕捉那个东西，只有在这个意义我们才有可能能理解道教所谓生死观。