任法融道长注解《道德经》之第六十二章 道教经文讲解

原文： 道者万物之奥

善人之宝，不善人之所保美言可以市，尊行可以加人

人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道

古之所以贵此道者，何不日求以得？有罪以免邪？故为天下贵 注解： “道者万物之奥” “奥”：深，且含有妙运的意思 清静虚无的自然之道生出了天地万物天地万物又深藏于此道之中

大在六合之外，小在粒米之间，可谓造化万物之本始，生成万物之根蒂，其妙用无穷无尽

“善人之宝，不善人之所保” “宝”：珍贵之意“保”：保全，保持

能深究大道之奥理，行大道之妙用，体用悉备者，可谓善人；天资愚蠢、行事蛮横，背天理、逆人伦者，可谓不善人

凡善人，体道修之于身，行之于万事，无一时不本道以为用所以能为善人者，是以道为宝

不善人因不体道之妙用，时行不善而遭罪咎，临罪咎而生悔悟，能戒除背道之行，离德之为，方可免去祸咎，保全身命，此为一义；又一义者，胡作非为的不善人，常赖宽宏大量的有道之人来保全他

“美言可以市，” 善人以道为宝，其言行必法于道“道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然”美者，人人以有道德之言悦服，为善，故称美有道德的善言，不只图善于己，当能公诸于众市者，聚众以公平交易之场所有道德的善言最为公平，人人悦服，故曰：“美言可以市” “尊行可以加人” 善人之宝在道，善人必遵道而行有道之行，人人必尊故曰：“尊行可以加人

” “人之不善，何弃之有? ” 《周易·彖辞上传》说：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远，言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行，君子之所动天地也，不可不慎乎！” 善人之所以为善人者，是因清静虚无之妙道充实于内心，自然好生之德发行于外身，其言行必善美而尊贵

如人人皆如此，善人由何而说起呢？就因有不善者，才显出善人既如此，人之不善，何可弃之？故曰：“人之不善，何弃之有” “故立天子，置三公，虽有拱壁以先驷马，不如坐进此道” 常言道：“贵为天子，富有四海”然天子所贵者，仍贵之以道如离道，贵不可长保 三公：太师、太傅、太保都是朝庭最大的卿臣，但仍以道佐人主修振朝纲，治国理民，三公之爵才可久立如失道离德，祸国殃民，扰害生灵，必削其职、仍加其刑 拱璧是以双手捧起的玉璧，可谓珍贵之宝人与亲人在生死关头，可以弃千金之璧，负赤子而趋

既知此，千金之璧，不如大道之所贵，拱璧不足以为贵，而贵者乃道也

驷马是为天子所乘，可算威严，然而不体之以“道”，不行之以“德”，百姓必感以厌恶，不悦而弃之

由此足证，天子之贵，三公之尊，拱璧驷马以先，都不如修道建德重要

“古之所以贵此道者，何不日求以得？有罪以免邪？故为天下贵

” 试考其上古之圣君，无不以此清静无为的自然之道治天下、统万民

既知如此，为什么不日修此道呢？求道有什么罪咎，可以不求免而自然会免掉

罪由何来，皆因失道离德，妄贪、妄为而自招

如日修此道，涤除妄念，摒除妄为，以恬淡素朴处之，罪咎自然消除

所以最珍贵的还是道

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