任法融道长注解《道德经》之第十六章道教经文讲解

原文：致虚极，守静笃

万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，是谓复命复命曰常，知常曰明不知常妄作凶知常容，容乃公，公乃全，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆

注解： “致虚极，” “虚极”者，是混元无极大道之体，是天地万物之极

用何以致于至虚，必要“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物

三者既无，唯见于空所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂寂无所寂，欲岂能生欲既不生，即是真静”如此这般可悟大道的虚无之体所谓“致虚极”者，即是此意 “守静笃” “笃”是纯一浑厚，不动不易之意静而至静者，是混元无极大道之性，造化之枢机，品汇之起始

常人不能体悟者，盖因时动妄心，以惊元神，着万物而生贪求，因贪求以致烦恼妄想，忧若身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海

由此障迷自性，时在昏冥、盲聋之中

欲悟大道主体性者，唯独专心致志，抱一笃守，寂然不动，方能体悟大道的清静之性

“万物并作，吾以观其复

” 人的心机始张，七情恣妄，知见炫露，犹如天地间的万物品类，互为峥嵘，参差并作，忘本逐末，不知返本复命，故有生死之不常

吾独以知七情皆为幻妄，故以返情归性，复守其初，永顾其本 《老子》五十二章中说：“天下有始以为天下母既得其母，以知其子

既知其子，复守其母，没身不殆……用其光，复归其明，无遗身殃，是谓‘袭常’

” 又如《周易-复卦》云：“ 初九，不远复，无只，悔，元吉

”此以卦爻论之，因初九阳刚，而处于复卦之初，是迷而不远，有立即复本之意

以上均和本章此段经义相通 “夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常知常曰明” 宇宙万物虽然复杂万端，但终会复归于寂静虚无的本初

现以人的性情尝试论之：人的本性，为各种情态的命根，如性一动，就有喜、怒、哀、乐等情之出现，忧虑、感叹、恐怖、畏惧之发生，浮躁、放纵、狂妄之显露，但终不会永久如此

此情一静，仍复归于寂静圆明的本然性体 又如草木逢春夏，千姿百态，峥嵘参并时临秋冬，自然枝枯叶落，归根复命，仍返于静根

再以万物而论之：天地间的有形事物，飞潜动植，有情无情，错综复杂，形态各异，均由“虚极”而出，“静笃”而入

由此足证“虚极”、“静笃”的自然体性，是宇宙万物的命根，它是永恒的

“不知常妄作凶” 此段经义紧接上文

如肆意逞狂，追逐荣贵，快利耳目，露锋炫智，不知复其清静无为的真常之性，必流于欲海，迷于妄幻，宛转世间，漂沉爱河，沉滞声色，迷惑有无，犹如草木断了命根，其枝叶必遭枯落之患

《周易-复卦》中说：“上六，迷复，凶，有火眚，用行师，终有大败，以其国君、凶、至于十年不克征

”此以卦爻论之：上六阴柔，居复卦之终，只顾前往，迷于世情，而终不复，是迷其真宗，忘其根本，以致凶败

复卦上六的“迷复”，与此章“不知常，妄作凶”意义相通

“知常容，” 虚无清静的真常之道，在人谓之性，不毁不灭，永恒存在

故曰“常”与太虚同体，无所不容，无所不纳故曰“知常容”

“容乃公，” 真常之性，“湛然常寂”，视天下如一已，观万物似一身，无有彼此之介，爱憎之分，上下之别

是谓“容乃公”

“公乃王，” 无私情，无妄为，顺自然，符物理，无为而自治，是谓“公乃王”

“王乃天，” 因时顺理，因物附物，同天地之造化，同四时之运行，同日月之明晦，万物生杀，各遂自然，是谓“王乃天”

“天乃道，道乃久没身不殆

” 真常之道，虚无自然，清静无为，是天地之根，万化之宗，无吉凶，无危险，不生不灭，永恒存在，是谓“天乃道，道乃久，没身不殆”

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