任法融道长注解《道德经》之第二十一章 道教经文讲解

原文： 孔德之容，惟道是众

道之为物，唯恍唯惚惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精其自古及今，其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之然哉？以此 注解： “孔德之容，惟道是众” “孔德”是指空虚无为的“上德”，非有为的“下德”“容”是对上德的形容物之得于道者便是“德”

由德的功用中，又能体现出道的体性，从事物的运化中更能显现出德的功能

所以，天地万物无不是在上德的功能中不断变化和生长万汇品类的体性完备，神全气足，皆是“上德”的功能因大道无形而无名，只有从德中才能体现道的体性 “道之为物，唯恍唯惚惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精其精甚真，其中有信” 混然一气的真常之道，它恍惚似有，有而非有，无而非无在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，有不可视听的微妙运化之功不但有微妙运化之功，而且确为真实 “自古及今，其名不去，以阅众甫” “阅”是观看“甫”是起始

这个混成一物的无名之朴，从古至今不变不易，以至于到无限的将来，仍不会离去

正因为大道能永恒不变，长久存在所以，能尽阅大千宇内无限事物的起始 “吾何以知众甫之然哉？以此” 欲观众类之始，首先必体于道

因道的体性圆明，德的功能周遍，就本章大意可分三节： 第一节是说道和德的关系是分不开的

道本无形，可由德的功用之中体验

第二节是说道虽无形、无名，却在恍惚杳冥之中，通过事物可以显现，其妙用可证可信

第三节是说大道运化不息正因为此，它才能尽阅万物的起始

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