卢国龙教授讲《道德经》第四章道教经文讲解

原文：道冲，而用之或不盈

渊兮，似万物之宗，（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘）湛兮似若存吾不知谁之子，象帝之先

注解：《道德经》的第四章，从体和用两方面描述道，很诗意，也很简洁，但含蕴深厚，意境幽玄

会写诗或者爱读诗的朋友，肯定会从这一章中吟咏出许多意蕴，可惜那不是我的强项

我的所谓“诗译”，更像顺口溜

“道冲”是对道本体的描述，妙处在一个“冲”字，那是一种在冥想中可能捕捉得到的、空虚却又流动不息的造化景象

与这种景象最接近的可感知之物，首先是风，其次是水

风是一种流动的力或能，自身虽无形无色、无声无臭，但却推动着各种形色声臭的梦幻般变化

道体是比风更玄妙的力或能，风有时起，有时歇，而道体造化万物，永远都取之不尽，用之不竭，是万物生生不息的根源，却又像清泉的源头就流淌在下游之中一样，道体就清澈透明地消融在万物之中

中国的哲学思维，有一种十分悠久的历史传统，即以历史理性的精神，追问来龙去脉，例如要弄清楚某个复杂事情的真相，最彻底的办法就是追本溯源，而要恰当处理某个复杂的事务，最有效的办法也就是正本清源

按照《汉书·艺文志》的说法，道家出于史官，是体现这种传统的典型代表，所以《道德经》要说清楚“道”究竟是一种什么样的存在，很自然地就要追问这个世界的来龙去脉：天地万物来源于“道”，而“道”如何生成的更深远根源，则无从想象

可以想象的是，“道”在造物主上帝之前就已经存在了 讲个小故事，或许有助于我们理解这章《道德经》

公元1222年，全真道领袖丘处机与成吉思汗在西域大雪山举行过一场历史性的会谈

据大学者耶律楚材的《玄风庆会录》记载，在会谈之初，丘处机便向成吉思汗陈述，“人止知天大，不知道之大”

天大还是道大，有什么区别吗？有的

因为蒙古人信仰的萨满教，以“长生天”为最高神、最高法则，而“长生天”的意志，可以经由萨满在仪式中获知，由此进行人事选择，做出决策，就难以避免绝对性、偶然性、盲目性

所以丘处机认为有必要强调，天只是与地相对而成的被生之物，比天更根本的宇宙原则，是任何人在任何情况下都不可能完全掌握的“道”，根据“道”的精神进行人事选择，就不至于将什么事情都绝对化，而会保留调整的空间，以适应偶然性，避免盲目性

这方面的道理，往神学和哲学上深思下去，会引发思想上的强烈震撼

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