《黄帝内经》素问 ● 解精微论篇第八十一（译文） 道教经文讲解

【原文】 黄帝在明堂，雷公请曰：臣授业传之，行教以经论，从容形法，阴阳刺灸，汤液所滋，行治有贤不肖，未必能十全

若先言悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女， 请问其所以然者卑贱富贵，人之形体所从，群下通使，临事以适道术，谨闻命矣请问有(上免下免)愚仆漏之问，不在经者，欲闻其状 帝曰：大矣

公请问：哭泣而泪不出者，若出而少涕，其故何也？ 帝曰：在经有也

【译文】 黄帝在明堂里，雷公请问说：我接受了您传给我的医道，再教给我的学生，教的内容是经典所论，从容形法，阴阳刺灸，汤药所滋

然而他们在临症上，因有贤愚之别，所以未必能十全

至于教的方法，是先告诉他们悲哀喜怒，燥湿寒暑，阴阳妇女等方面的问题，再叫他们回答所以然的道理，并向他们讲述贱富贵及人之形体的适从等，使他们通晓这些理论，再通过临症适当地运用，这些起在过去我已经听您讲过了

现在我还有一些很愚陋的问题，在经典中找不到，要请您解释

黄帝道：你钻研的问题真实深而大啊！ 雷公请问：有哭泣而泪涕皆出，或泪出而很少有鼻涕的，这是什么道理？ 黄帝说：在医经中有记载

【原文】 复问：不知水所从生，涕所从出也 帝曰：若问此者，无益于治也工之所知，道之所生也夫心者，五脏之专精也，目者其窍也，华色者其荣也是以人有德也，则气和于目，有亡，忧知于色是以悲 哀则泣下，泣下水所由生水宗者，积水也，积水者，至阴也至阴者，肾之精也宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也

夫水之精为志，火 之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也

故谚曰：心悲名曰志悲，志与心精共凑于目也是以俱悲则神气传于心，精上不传于志，而志独悲，故泣出也 泣涕者，脑也，脑者阴也髓者，骨之充也故脑渗为涕志者骨之主也，是以水流而涕从之者，其行类也

夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生， 其志以早悲，是以涕泣俱出而横行也

夫人涕泣俱出而相从者，所属之类也 雷公曰：大矣

请问人哭泣而泪不出者，若出而少，涕不从之何也？ 帝曰：夫泣不出者，哭不悲也

不泣者，神不慈也神不慈，则志不悲，阴阳相持，泣安能独来

夫志悲者惋，惋则冲阴，冲阴则志去目，志去则神不守精，精神去 目，涕泣出也

且子独不诵不念夫经言乎？厥则目无所见

夫人厥则阳气并于上，阴气并于下，阳并于上则火独光也；阴并于下则足寒，足寒则胀也

夫一水不胜五 火，故目眦盲是以冲风，泣下而不止夫风之中目也，阳气内守于精是火气燔目，故见风则泣下也有以比之，夫火疾风生，乃能雨，此之类也

【译文】 雷公又问：眼泪是怎样产生的？鼻涕是从哪里来的？ 黄帝道：你问这些问题，对治疗上没有多大帮助，但也是医生应该知道的，因为他是医学中的基本知识

心为五脏之专精，两目是它的外窍，光华色泽是它的外荣

所以一个人在心里有得意的事，则神气和悦于两目；假如心有所失意，则表现忧愁之色

因此悲哀就会哭泣，泣下的泪水所产生的

水的来源，是体内积聚的水液；积聚的水液，是至阴；所谓至阴，就是肾藏之精

来源于肾精的水液，平时所以不出，是受着精的约制，是神，水火相互交感，神志俱悲，因而泪水就出来了

所以俗语说：心悲叫做志悲，因为肾志与心精，同时上凑于目，所以心肾俱悲，则神气传于心精，而不传于肾志，肾志独悲，水失去了精的约制，故而泪水就出来了

哭泣而涕出的，其故在脑，脑属阴，贿充于骨并且藏于脑，而鼻窍通于脑，所以脑髓渗漏而成涕

肾志是骨之主，所以泪水出而鼻涕也随之而出，是因为鼻涕泪是同类的关系

涕之与泪，譬如兄弟，危急则同死，安乐则共存，肾志先悲而脑髓随之，所以涕随泣出而涕泪横流

涕泪所以俱出而相随，是由于涕泪同属水类的缘故

雷公说：你讲的道理真博大！请问有人哭泣而眼泪不出的，或虽出而量少，且涕不随出的，这是什么道理？ 黄帝道：哭而没有眼泪，是内心上并不悲伤

不出眼泪，是心神没有被感动；神不感动，则志亦不悲，心神与肾志相持而不能相互交感，眼泪怎么能出来呢？大凡志悲就会有凄惨之意

凄惨之意冲动于脑，则肾志去目凄；肾志去目，则神不守精；精和神都离开了眼睛，眼泪和鼻涕才能出来

你难道没有读过或没有想到医经上所说的话吗？厥则眼睛一无所见

当一个人在厥的时候，阳气并走于上部，阴气并走于下部，阳并于上，则上部亢热，阴并与下则足冷，足冷则发胀

因为一水不胜五火，所以眼目就看不见了

所以迎风就会流泪不止的，因风邪中于目而流泪，是由于阳气内守于精，也就是火气燔目的关系，所以遇到风吹就会流泪了

举一个比喻来说：火热之气炽甚而风生，风生而有雨，与这个情况是相类同的

（责任编辑：张恒溢）

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