卢国龙教授讲《道德经》第二十五章 道教经文讲解

原文：有物混成，先天地生

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然

注解： 这一章由道本体讲到含括天地人的宇宙秩序，是 《道德经》 中含义最为丰富的章节之一

一如既往，讲道本体，依然具有谜面般的诗意魅力“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母”

谜面就是这样了，不算太复杂，但站在不同角度的人，却可以提出各种不同的猜想

假设我是一名宗教徒，那么由这个谜面，我首先会想到祖神、造物主、绝对实体、上帝等等，尤其是“独立而不改，周行而不殆”两句，将神的位格、神与万物的关系，讲得很周全圆满了，可以作为神学的纲要；又或者我是位天体物理学家，则会由这个谜面首先想到大爆炸之前的原始宇宙，大爆炸之后，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，完成从爆炸到塌缩的循环

而《道德经》本身却说，不知道那个混成之物的名称本来是什么或者应该是什么，只好勉强地取个很直观的名叫做“大”，又由其符合道路之引申义的特性，孳乳出一个诠释性的字叫做“道”

由此来看世间万物，除了天地人三才都很大，还有一个更大的“道”，所以合起来说，“域中有四大”

而四大之间，则呈现为递相效法的秩序结构，这个秩序结构的最高原则，就是“道法自然”

这样理解《道德经》，大义上已经很清楚了，似乎别无枝节

然而，思辨世界的事，说有就有，平静的水面上，一样可以掀起波澜

据唐释道宣《集古今佛道论衡》卷丙记载，唐高祖武德八年（公元625年），佛道两教的学者曾围绕这章《道德经》展开辩论

辩论的焦点，是佛教学者针对《道德经》的叙述，诘问究竟什么才是道教的最高法则，是“道”还是“自然”？如果像道教学者解释的那样，“道法自然”意味着“道”就是“自然”，那么“地法天”是否意味着地就是天？如果说“地法天”意味着天的法则高于地，那么“道法自然”是否意味着自然的法则高于道？应该承认，这种诘问很机智——尽管所触碰到的，也许只是思想表述的问题，不是思想本身的问题

而思想的表述之所以会成为问题，是因为《道德经》很诗意，像谜题一样，可以启发不同的猜想

至于猜想有没有真实的思想价值，抑或只是思辨游戏，其实都不用太在意

具有思想价值固然好，只是思辨游戏也不坏，至少不比独断更坏，而且，思想领域果真没有游戏，总是古井不波的样子，岂不沉闷得很？所以，就“道法自然”一句，我们也提出一种猜想，期待有思想价值，但也不排除只是思辨游戏

按照最通常的理解，所谓“道法自然”，就是“道”对于天地人以及万物，一切顺其自然，“道”本身就不是某个特殊的意志，当然也就不构成对万物的有意干涉

将这个本体论的道理应用到人事上，就是我不按照自己的意志去干涉别人，别人也不要莫名其妙地干涉我，各行其是，各美其美，互不相干

至于处事，遵循自然的理势就好了，用不着花样百出

这样理解“道法自然”，可以治疗做人处事的很多毛病，尤其是那种动不动就将“我”字放在前面的毛病

“我”知道了身外的人和事都自有其可以然、应当然的理势，就不会遇事强拧着，好像事情做成了都证明我即真理，做不成就怨天尤人，而是各守本分，相互尊重，没有谁特别不舒服

这样理解“道法自然”，实用性显而易见，但不见得就没有问题

问题其实同样显而易见，这就是人一旦进入社会、事情一旦发生在社会的层面，那种纯粹的自然就不复存在，换言之，没有什么人，也没有什么事是纯粹自然的，人所养成的观念意识，事情所涉及的目的和手段，都必然夹杂着人类主观性，人和事的各种状态，其实都经历了人类主观性的改造

既然人和事的纯自然状态在社会中不复存在，那又如何“顺”？所“顺”的究竟是个什么？如果被我们作为自然来尊奉的，其实只是人为雕琢的半成品，那么，谁又敢保证所谓“道法自然”不是一场认贼作父的笑话？这方面的例证，亦可谓不胜枚举，最常见的，就是将社会原因造成的，说成自然状态本来的，诸如公民素质、生存权现状等等，既是由社会原因造成的，那么要改变其状态，就应该从改造社会原因入手，而一旦将现状说成自然本来的，则公民素质、生存权现状等等，就成了拒绝变革的托词

这么看来，对于“道法自然”的通常理解，不仅有问题，而且问题还不小

当真要从思想上解决这个问题，其实也并不难，只要能分得清“自”和“然”两个字，也就可以了

上面所谈到的问题，根源就在于将已经这样的“然”，当成了可能发展成这样的“自”

举个例子来说，卢某人现在是某机构的一名教授，这个身份，就是卢某人的“然”，而不是“自”

“自”是成为这样一名教授的可能性，可是，如果不赶上改革开放的好时代，卢某人的“自”就会发展成另外的“然”，例如农民、木匠等等

就卢某人而言，所谓“道法自然”是让我去做农民还是让我当教授？“自然”本身包不包含选择的自由？如果不包含，那就是“他然”了，与“自然”南辕北辙；如果包含，我们又如何确认某种选择是自由的，不是社会环境诱导的？ 所以讲“道法自然”，核心在体悟什么是“自”

这个“自”，也许人各不同，但用身心去体悟的自由，却是人人平等的

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