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《老子想尔注》，全名《老君道德经想尔注》，也简称《想尔注》。《想尔注》的作者究竟是谁？历来说法不一，有人认为是张陵，有人认为是张鲁，根据香港学者饶宗颐先生的考证，《想尔注》最初是由道教创始人张陵撰述的，后传其子张衡，张衡传其子张鲁，张鲁在汉中地区传道，写成定本，流传于世。但是张陵注释《道德经》为什么署名想尔？想尔又是什么人？已经无从考证。唐代孙思邀曾经指出，「想尔」是仙人的名字，古人著书往往托名先圣以提高书的权威性，道教托名仙人，也不足为奇。

实际上，《想尔注》很早就失传了，隋唐时期的典籍目录当中都没有《想尔注》的相关记载，清末从敦煌莫高窟发现六朝写本残卷，该书才得以重现于世。但是残卷的原件早已被英国考古学家斯坦因私带回国，现藏于伦敦博物馆。饶宗颐先生将敦煌残卷连写的经文与注释按章分别摘录出来，并将《老子道德经想尔注》残卷的二十六幅影印件附在后面，著成《老子想尔注校笺》，是目前研究《想尔注》最可靠的资料。

从残卷的内容来看，《想尔注》大体上是老子《道经》的注释本，对《老子》进行了别开生面的诠释，全面、系统地阐述早期道教的教义和道戒的内容，是我们研究早期道教和张陵、张衡、张鲁三代祖师基本思想的重要依据。

《想尔注》的思想有很多和《太平经》相似，如要求人们信行「真道」，奉持「道戒」，认为道是至高无上的。同时指出，道就是「一」，「一散形为气，聚形为太上老君」。由此，太上老君和至尊之道合二为一，被尊为最高之神。又如，认为「道」能够「设生以赏善，设死以威恶」，如果人们按道的训诫去做，就可以「积善成功，积精成神，神成仙寿」。在修炼方法上，《想尔注》也特别强调「一」和「守一」，主张精、气、神三者结合修炼长生之道。为了传道的需要，《想尔注》在解《老子》的时候，还多次改动了《老子》原文。如将第十六章「公乃王，王乃天」句中的「王」字改为「生」字，在解释的时候，也特别强调长生的意义，这样一改，就使《老子》更加接近注者的神仙长生思想了。在社会政治思想方面，它和《太平经》一样，也强调「太平」，认为治国君主应该注重道德修养，辅佐君主的忠臣也要积极行道，只要道普德溢，太平盛世就会到来。

尽管唐以后由于《想尔注》失传，在道教中没有影响，但是隋唐以前，《想尔注》在道教中非常受重视。东汉末，张陵、张鲁在汉中传播五斗米道，将《老子》作为立教的主要经典，而当时米道祭酒讲解《道德经》的教材，就是《想尔注》；《传授经戒仪注诀》列举道士必须诵读的经典，就包括《想尔注》。因此，《想尔注》是研究早期道教史及道教思想史的重要文献。

《想尔注》对《老子》五千言的诠释和对于道教基本宗旨的论述，经历了一千八百年的历史考验，至今仍放射着思想光辉。如《太上老君经律》，也有「道德真经想尔戒」，《想尔注》的思想也一直被天师道奉为金科玉律。

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