1、体育媒介的奇观建构
体育的推广与聚焦，有助于提高媒体的人气，增加报纸的销售量
随着传播科技的发展，广播与电视的收听率与收视率同样不断上场，吸引更多的广告收益
在这样的发展过程中，体育与体育的逻辑、实践、意义与社会文化功能，也随之彻底转型
诸如板球、足球、自行车、棒球与大学美式橄榄球等体育，都已成为观众取向的活动，并且是国族认同与共有认同的重要依据（在此范围内，这些认同多半强烈地倾向男性），因此成为商界（例如厂商自行开发制作的商品，或是广告行销的工具）与政府（例如改善全国人口健康与体能，将道德社群整合或篡改进国家主义叙述，以及向全世界宣传国家与意识形态的工具）获利的主要来源
棒球、大学美式橄榄球、足球、拳击与其他大众体育赛事的广播，宣扬了上述的各种发展，其中最重要的是鲍德里亚所指称的奇观社会
哥伦比亚大学艺术史教授柯拉瑞探讨奇观的概念与权力概念之间的关系后，反对监视与奇观的主张，似乎忽略了这两种权力体制同时出现后可能导致的效果
福柯不断强调人类主题借由制度控制、科学研究、或是行为研究的模式作为观察目标的方式，不过他却忽略了视像本身同样也可以成为一种训练或运作模式的新类型
十九世纪的光学设施，顶多就像全景视控监狱一样，包含了空间中的身体、活动规范与个别身体的部署等各种安排，能在严格界定的视觉消费体系之内，让观察者遵守规范、合乎常规
这些设备是用来安排注意力，强化同质性与反流浪的措施，束缚并孤立观察者，大众文化组织，同样也深陷在福柯所描绘的这种转变过程中
2、体育媒介奇观与政治传播实践的关系
我们可以提出四点互相联系的主要状况，或是奇观的四大特征
首先，注意力位居最重要的地位，我们必须设法吸引并维持注意力
第二，视像透过各种拳霸的视觉体制被安排、组织、布置，视像最具影响力且最普遍的部分，在于资本主义的现象
第三，所有东西都可能会降为商品地位，因此必须强调必要的、反复的、行动的视觉消费
第四、观众主题会透过商品的消费，与社会和观众本身发生关系，这种过程代表社会的模拟过程，同时具备刺激社会的功能
换句话说，奇观最重要的部分并非注视或内容，而是希望能建构青椒牛肝，甚至是在一个随处可见流通与循环的世界内，突显个别主体的特性、限制个别主体的行动
柯拉瑞接着还主张，鲍德里亚提出的奇观概念，到二十世纪的几十年之后，可能都还无法有效成型
以亚足联电影形象传播为例，相对于欧洲或南美，亚洲足球发展由于受到文化、社会、经济和政治原因的影响，经历了不同的历史发展时期
表面上像其他地方一样，仅仅是因为其地域阻碍了其连贯系统的发展
另一个提到的关于加强亚洲足球重要性的困境的关键问题，通过发展体育运动、体育的作用模型，结构和外部关系，是欧洲足球的媒体优势以及它通过互联网和电视出口到亚洲
此外，包含了对亚足联的体制结构、政策和网络关系的分析
通过引述政治文件、网络资源、媒体报道以及调查访问结果，本文也包含了描述AID27和亚洲展望项目如何具体发展和提高亚洲足球的标准
以林书豪政治形象传播为例，林书豪从默默无闻到炙手可热，成为一个检索关键词和国际媒体事件
美国新闻行业自觉参与议程设置，在意识形态领域遵循全国一盘棋的报道策略，纽约时报、华盛顿邮报、CNN、雅虎国际、时代周刊等美国媒体大张旗鼓的宣传造势，封面人物、头版头条、视频滚动播出、专题报道等形式轮番上阵，凭借美国媒体的国际影响，对内对外精心打造美国版的林书豪媒体神话
再如，我们是否认为不断在礼拜六中午从各大都市的工厂与工作场合冒出的沸腾大众，精力能安然地宣泄，只要逛逛博物馆与美术馆、正襟危坐疯狂聆听一场古典音乐会就能获得满足
国内的穷人阶级无法接受优势阶级或是皇家委员会为他们挑选的品味
如果我们废止板球与足球，他们将无所适从，陷入痛苦、沮丧、怠惰、不守规矩失序状态
最后再以体育电影奇观为例，处理电影与历史中体育和电影的一个重要问题，是展示学术研究在该领域的卓越品质
我们的第一个问题主要集中在美国体育，而文中的体育包含在一个更加国际化和批评的语境中
传统主义者通常将运动场作为一个精英制度，其种族、性别和阶级问题并没有起作用
电影如《奇迹》(2004)聚焦在1980年奥运会上美国曲棍球队战胜苏联取得颠覆性的胜利这一事件
布拉多克在20世纪30年代仍然坚持体育为社会流动提供了一种模式，在这种社会流动中辛勤工作