一.引子
“斋姑娘”是生活在云南丽江永胜县北片农村的汉族女子，她们“终身不嫁，安于独身，吃斋信佛”
在漫长的历史过程中，形成了独有的民俗文化
从生活起居、吃食禁忌、穿着打扮、吃斋形式都有着自己独特的习俗
在生活方面，“斋姑娘”年轻时和父母一起生活，年纪大了，和哥哥、嫂嫂或弟弟、弟媳一起过日子，晚年生活主要依靠自己或者家族、侄儿、侄女赡养
关于吃斋则有两层意思：一是专门指饮食，只吃素二是指对性的忌讳，终身不结婚
“斋姑娘”在穿着方面也有一定的讲究，颜色以黑蓝这样的素色为主
而最为关键的便是“收头”仪式，一旦女子要做“斋姑娘”，除了立誓，学习经书以外，还要举行“收头”仪式
“斋姑娘”选择一个黄道吉日，请佛家、道家、儒家和年纪稍长的“斋姑娘”到家里
佛家念经超度，道家吹拉弹唱，儒家释经，年长的“斋姑娘”帮忙梳发，整个过程庄重而严肃
可以说“收头”仪式是“斋姑娘”人生的一个里程碑！
二.佛儒道思想对“斋姑娘”习俗的影响
佛教产生于印度，弘大于中国
佛教传入中国后经历了中国化的进程，从思想上看，这一过程有两种趋向：一是心性化倾向，一种是重世间的倾向，分别以禅宗和近世“人间佛教”为其极致
佛教中国化过程中最值得注意的是当时中国以儒家为主流的背景，佛教要想在中国大地上生根，必须与儒家重世俗、重人伦的传统进行协调
在这一过程中，中国佛教徒对印度佛教的经典进行了选择性的翻译，还作了删改、比附、衍生、补益
而道教是由我国的历史文化发展而来的，是一种发源于中国古代的传统宗教，它在中国古代的影响仅次于佛教
在中华传统文化中，道教被认为是和儒家、佛教一起的各种理论学说和实践方法
儒家思想则是中国传统文化的内核，也是维护封建君主专制统治的理论基础
它的思想核心主要包括：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌
其中孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝
而悌：指对兄长的敬爱之情
这两点在“斋姑娘”的身上体现得尤为明显，她们留在家里确实尽到了孝养父母，扶持兄弟的责任
就儒释道三者关系而言，宋代就有“儒家治世，道教治身，佛教治心”之说，明代则有“不知儒无以人世，不知道无以忘世，不知佛无以出世”之论，宋明以来在大众教化上还出现了三者合流的重大转向
到了明代，这是中国历史上比较特殊的一个朝代
首先，从社会形态变迁上讲，它已经出现了资本主义萌芽，如果不是满清外力的进入，它极有可能就成为封建社会的末代
其次，从思想史上看，自阳明心学产生后，传统儒学的各种形态已经充分展现，清代的儒学思想实已不能超出传统范围
同时，明代也是一个在政治、社会等方面充满了各种矛盾现象的朝代
但明代却是历史上佛教最为民间化的时代，明代儒佛交涉的特殊性无疑又是这一特定的时代产物
①永胜的汉族是明代以后迁移过来的，自然在文化方面要受到儒佛道三教合一的影响
“斋姑娘”的“收头”仪式便是儒道佛三教合一的最佳体现
“斋姑娘”在收头时佛家为其念经超度，道家吹拉弹唱，儒家释经，在“收头”的过程中最常讲的便是观音经
据当地“斋姑娘”介绍：观音原本是普通人家的女儿
她长大后便不愿嫁人，立誓一辈子要吃斋修佛，期间遭到家人的极力反对，但不管家人怎么反对，都无法动摇观音吃斋修佛的决心，观音的诚心感动了上天，后被仙人接走
②
从以上的论述我们可以看出留“斋姑娘”这一习俗是受佛儒道思想影响的
首先，佛教成了“斋姑娘”信仰的一个根基明代是历史上佛教最为民间化的时代
老百姓认为家里有个修佛的人，家业便能兴旺，而对于“斋姑娘”来说，信佛成了她内心的归宿
当看到其他女子有着自己的丈夫、女儿的时候，信仰变成了她内心唯一的精神支柱
她需要用佛教的思想来调和内心的矛盾，以求达到内心的平和其次，儒家细想教育女性必须要孝悌
对于“斋姑娘”来说，当家庭需要你，父母需要你的时候，她们便不得不舍去女子本该有的婚姻、家庭、儿女，去完成自己的孝道，父母的心愿
虽然，留下来做“斋姑娘”是要征得她们的同意的，但在儒家孝道观念的影响下，这种选择变成了一种被动的选择
最后，道家的道和德是信仰的基本核心，一旦立誓成为“斋姑娘”，她们就必须得遵守“斋姑娘”应该遵守的一切准则
她们和尼姑、修女有很大