任法融道长注解《道德经》之第十四章道教经文讲解

原文：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微

此三者，不可致诘，故混而为一其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚迎之不见其首，随之不见其後执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪 注解： “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微” “夷”是平易“希”是少“微”是细小

大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空

故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形

“此三者，不可致诘，故混而为一” “诘”是用语言询问的意思

无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸，难以用语言互相咨询

所以“夷”、“希”、“微”三者是混成一物 “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物” “皎”是洁白发光“昧”是黑暗昏冥“绳绳”是连续不断

独立无偶的混元大道，是虚明静体，它不上不下，不明不暗，阴阳由此而判，清浊由此而分

所以，在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗连续不断，无法命名它“即色是空，即空是色”，不是一个具体的物象 “是谓无状之状，无物之象是谓恍惚” 它似空不空，无形无状，无体无象可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙象 “迎之不见其首，随之不见其后

” 道在九霄之上不为高，在六极之下而不为低，在上古之先就存在，将来永远不毁灭

它无头无尾，无前无后，三界十方遍处皆是所以，行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾 “执古之道，以御今之有

” 如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物

“能知古始，是谓道纪

” 首章讲的“无名天地之始”，五十二章中讲的“天下有始，以为天下母”，此章讲的“古始”均是指无极大道

大道虽无形、无情、无名，但能生育天地，运行日月，长养万物所以，无名的道，是天地万物的本始和纲纪

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