任法融道长注解《道德经》之第十七章道教经文讲解

太上，下知有之

其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之信不足焉，有不信焉犹其贵言功成事遂，百姓皆谓我自然 注解： “太上，下知有之” “太上”指上古，“下”指庶民百姓

上古圣君治天下，本着真常的自然之德，上顺天理，下应民情，无为无事

天下一统，万民一心，人心淳朴，风俗浑厚天下大治，而不知大治有君王，而不知君王

君王无心亲显威名于下民，百姓亦无意对上阿谀奉承，上下相忘于浑厚的淳风之中

正如常言所说：人在道中不知道，鱼在水中不知水 “其次，亲之誉之

” 次后，天道的运度趋于中古，纯全的真常之德，逐渐被情欲毁丧，浑厚的淳风日益泯灭，人类开始崇尚贤能，赞誉善良

亲近仁人，始分上下，衡其贵贱，别其亲疏，异其贤愚 “其次，畏之，侮之，信不足，有不信” 次后，真常自然之德，愈来愈失，浑厚的淳风，愈来愈薄

在上者不道不德，恃其爵位，仗其权势，高高在上作威作福；在下则人心乖戾，凶暴邪恶生

于是朝庭不得不彰示政令，颁布刑律，以威禁之日后之刑政日繁，人民畏惧，自然滋生侮慢

上对下彰刑法以威而禁，下因畏惧以侮慢而应上，上失真诚自然之德以对下民，下民亦以不忠欺哄于上

人心失道，由此上下相欺国政由之腐败，百工由之若坠，民心由之而失，伦理由之而紊乱

故《虞书—益稷》中有这样的记载：“元首（君主）明哉，股肱（大臣）良哉

庶事康哉” 又云：“ 元首丛胜（繁琐）哉，股肱惰哉，万事坠哉” “犹其贵言

” 失去了真常自然之道，脱离了清静无为之德，破坏了浑厚淳朴之风，无真诚之心，民已怀疑不信，再兴科条，尚法令，贵言教，欲以治国平天下，取信于民，已是南辕北辙，难以凑效

“功成事遂，百姓皆谓我自然

” 欲使天下太平，万民康乐，必须重道德，尚无为，崇自然，复淳风，只有如此，才能成功

圣君虽以德化万民，确“为而不恃，功成不居，其不欲见贤”，耕而食，织而衣，各遂其生息，自然而然上下相和，天下大治

虽天下大治，而民不知是何原因，这是自然如此

获取

标签：

王夫子