卢国龙教授讲《道德经》第十二章道教经文讲解

原文：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽

驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此 注解：物极必反是个自然而然的道理，可人类偏偏要挑战极限

挑战极限当然也有道理，没有极限体验，又怎么能发现物极必反呢？所以蹦极之类的极限运动，吸引着许多试图触碰顶端的人

《道德经》大概只是观察，不搞挑战

据《道德经》的观察，色彩缤纷固然可以练习眼力，但长久盯着万花筒看，会让人眼花缭乱，头晕目眩，反而什么都看不清

同样，繁复的音调也能练习听力，可是，如果历年被这种音调环绕着，即使音乐停了，头脑也还萦绕在旋律之中，那么再好的听力也会受损，例如贝多芬，青年时听力已衰退，中年后就只剩下头脑里的旋律了

驰马狂奔、呼啸围猎的经历，除开草原那达慕之类的活动，现代人大概很难再重复了，所以是否会让人变得狂躁，就只能听听《道德经》如是说了

倒是五味杂陈会让人味觉失灵的感受，相信人人皆有，尤其是刚过完春节，味觉进了次集中营，还有什么更刺激的东西能吃出味道？许多人都“口爽”了，开始想些新的挑剔的话题，于是饮食又在消费者的催促下，再次“文化”

“难得之货”也就是奢侈品，如何“令人行妨”呢？古代贵族佩玉，行动要舒缓有节，如《诗经·秦风·终南》里的“君子至止”，“佩玉将将”，就好像能让人听到佩玉锵锵撞击的节奏

没有这样的节奏，就不合乎君子风度，但一切行动都要合乎节奏，岂不束缚得很？所以“令人行妨”

《周易·系辞》里还有句话说，冶容诲淫，慢藏诲盗，家里堆满或者身上挂满奢侈品的人，通常都很紧张，没有安全感，看谁都不免有些敌情意识

别人是否当真可疑，且不好说，单这疑人的心态，就很“行妨”了，所谓疑心生暗鬼，很不自在

所以道家主张不搞极端，不求奢侈，复归于朴素自然的生活

道家的朴素生活，是否太单调了？也许吧，但内心世界可以无限丰富

人的精神，恰如视力，看我们聚焦于什么

聚焦于事物的表面，那么事物背后的相互联系就被遮蔽了；如果透过事物的表面，凝视表象背后的相互关联，那么事物的另一层真相就朗现出来了

生活也有不同的聚焦，聚焦于物欲表面是一种满足，聚焦于精神深处又是另一种满足

像道家这样满足于朴素的生活，是否会让社会的发展动力日渐衰退？其实不一定，因为道家的主张只是对追求表象繁华的一种矫正

而且历史上，从来就没有过全社会都听信道家主张的阶段，汉初的“文景之治”，也只是政治上尊奉黄老无为，其目的，恰恰在于恢复长期战乱的社会活力，而且事实证明这套政治方略是有效的，所以才成就了稍后武帝时的大汉帝国

在道家学说受到追捧的初盛唐时期，社会其实达到了繁荣昌盛的新高度，发展的动力，并未因其清静无为、朴素寡欲之说而消褪

所以在道家矫正表象繁华的同时，世界可以五颜六色，可以有极限运动，可以有交响乐，甚至也可以驰骋或者跑酷

毕竟，整体上的道家是一个主张宽容和多元的思想体系

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