卢国龙教授讲《道德经》第三十九章 道教经文讲解

原文：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正

其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶

故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不谷此非以贱为本邪？非乎？故至数舆无舆不欲琭琭如玉，珞珞如石

注解： 这章专门讲“得一”的哲学，与我们的日常观念，确实差别巨大

在我们的日常观念里，人生有些事，最好不是“得一”，而是根本就没有，例如生病、贫困等等，最好都扔得远远的

“初唐四杰”之一的文豪卢照龄，写过《病梨树赋》，而文起八代之衰的韩愈，更直接写出《送穷文》——让贫穷与疾病开始去逃亡吧，无分古人今人，心愿都一模一样

至于其他的好事，包括财富、名誉等等，那可就韩信将兵多多益善了，哪能“得一”就好、小富即安呢？所以 《道德经》 的说法，听起来很玄妙，但在生活中找不到感觉

不仅我们找不到感觉，就连最有资格坐在老子对面谈玄论道的庄子，也不能将“得一”的妙处说得更清楚些

《庄子·大宗师》中的一段文字，大概就是顺着《道德经》接话茬的，但行文云里雾里，读者要么想象力的脑洞大开，要么就被彻底弄懵了

“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地在太极之先而不为髙，在六极之下而不为深先天地生而不为久，长于上古而不老

豨韦氏得之，以挈天地；伏戏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆崘；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处太山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五霸；傅说得之，相武丁，奄有天下”

接话茬的水平确实很高，将《道德经》的天得一、神得一等等，统统都演义成富有想象力的神话，活灵活现

就庄子本人而言，这样的神话演义肯定很过瘾

因为《道德经》“得一”的意境，反正都是生活化语言难以描摹的，那就不妨借用超凡脱俗的神话意蕴，依稀仿佛之间，还能暗示出“得一”的种种奇迹

如说豨韦氏得道拎起天地，西王母得道像姑射山的仙女一样，长生不老，等等，得道后不同于常识常情的种种妙处，都通过神话的例子摆列出来了

可对于现代读者来说，神话就是典故，典故就是阅读和理解的障碍，况且庄子的神话，有些可见于《山海经》，有些已弄不清是从哪里来的，所以话说得神乎其神，意义琢磨起来也就玄之又玄了

当然，老子庄子都是两千数百年前的人，而两千数百年毕竟是一段不短的时间，中间差不多隔着五十位爷爷的爷爷，虽然血脉相连，精神可以穿越，但两头喊话听不清，语言的代沟不可能完全没有

所以，尽管庄子的神话演义没有帮上我们什么大忙，让理解《道德经》第三十九章变得很容易，但这也怪不得庄子，谁能想到两千年后的文化会变成什么样？更何况 《庄子》 接话茬式的演义，对于我们理解《道德经》之所谓“得一”，也还是有些帮助的

帮助之一是，通过《庄子》的神乎玄乎，现代读者或许能将思绪从眼前的事情上暂时挪开，看看天，看看地，再看看万物的生长，想象一下远古时代的神话情景，会发现这世界确实很神奇，是什么东西将宇宙撑开成这样？又是什么力量推着万物有序运动？随便想想都能引人入胜

帮助之二是，《庄子》说了，世界之所以很神奇，是因为里面有一个“道”

尽管在语言上，《道德经》说“得一”，《庄子》说“得道”，好像往形而上的层面缩回去了，不能顺着“道生一”的思路继续说得更具体些、实在些、感性些，但“自本自根”等描述，幽深玄远，能将我们引向追踪什么是“一”的思维状态

本来，《道德经》说“得一”，《庄子》说“得道”，都像是哑谜

从《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”的描述中，我们只知道世界生成是一个由微而著的渐进过程，“道”是本体，“一”象征着生成程序的开始，此外并不能获知更多的内涵

而庄子创造出“自本自根”等新语言，就为我们的思路从化不开的“抱一”状态开了道口子，可以拎出些问题来，继续追索下去

什么叫“自本自根”？以前没有人这么说过，除了老子，或许也没有人这么想过

常识性的思维中，一切动植万类，不都有自己的父母吗？一切好歹事情，不都有一个前因后果吗？可老子庄子却发现，还真有那么一样东西，“不知谁之子，象帝之先”，在天地万物的生长发展系列里，它是“一”，是最初的种子，没有比它更根本的因果，所以说是“自本自根”的，也可以说是自因自果的

“自本自根”的道或者一，是不是某个孤悬的绝对实体？或者像佛教的“真如”那样，是一种绝对的空灵妙境？不是的，道或者一拥有生成的能和力，“生天生地”

常识思维中，一切拥有生成能力的东西都不免新陈代谢，而道或者一“先天地生而不为久，长于上古而不老”，是历久弥新的，永恒的

将这些思想归结起来，一句话，道或者一是宇宙万物永恒的种子

思索这些玄之又玄的哲学问题，对于社会人生有什么意义吗？在《道德经》看来这样的意义不仅有，而且重大

因为宇宙万物的生成之道，是人类创造的最好老师，如果说生成之道的秘密在于拥有一颗永恒的种子，那么人类的创造能否在仿生、模仿自然结构的方法论上，把握住万物生成的根本？这个根本或种子是简朴的、低下的，如果站得高、地位隆的侯王能够从简朴、低下的世界找到生成的种子，呵护社会的创造力，社会不就能生生不息、持续发展吗？这是《道德经》的淑世理想，当然也应该是我们的

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