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2016-08-27
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先别急着投胎，把自己解放了再走！

宗萨蒋扬钦哲仁波切引导孩子们理解“快乐、友善、本心” 宗萨蒋扬钦哲仁波切是不是高僧大德？他在佛门中的江湖地位究竟有多高？我不感兴趣

我感兴趣的是他在《正见》一书中对佛教“四法印”的解说，出入尘世琐碎释教经典通畅无碍，洞彻人心人性自然超然格外分明，语言简洁直白如话家常

佛陀的留恋佛曰：别急着去投胎！生命不过是一场因缘际会，今生的尽头不是你可以确定的，来生的际遇也不是你可以确定的，来都来了，不如好好体悟吧

近十年来，我读书很是率性

或于书摊偶遇，或在网上游弋，或由友人推荐，兴至则随手浏览，兴尽则束之高阁

这应该是第一本重新拣回来仔细翻阅的书藉，只因我突然对“人性解放”有了兴致

这是一个极其宽泛，甚至空洞的话题，一念起处千头万绪，诉诸笔端无从着力

人性解放的终极是什么？佛陀曰：你是自己的主宰！大抵是我见过最牛掰的说辞了，何等之自由，何等之豪迈

三千年前菩提树下，当星光落入悉达多太子的眼眸时，他究竟证悟了什么奥义，生发出如此阐述？据说，他悟到了“四法印”——诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静

和合无常，缘起性空！那时，佛陀的世界已经自我圆满，完全有能力斩断一切因果，安住于祥和的状态之中，自在无碍

但他还是从彼岸回来了，住世传法四十九年

他为什么还回来呢？据说，是由于天王因陀罗和梵天听的恳求，回来渡众生于苦海

“四法印”就是那一叶渡厄之舟，星光点燃的那抹儿慈悲之心就是他与尘世的唯一链接

因缘未尽，佛陀不急着走！《基督投胎和诸圣人》：皮耶罗.迪.科西莫穷推溯源，将世界一切存在解构到基本元素的层面，不过一堆因缘序列的乱码，如梦幻泡影，非善非恶，无神性，无魔性，当然也无所谓的人性

四大宗教推演到哲学顶层，无非是对世界根本的“见地”，而留在人间的大抵也只有那一丝“善意”

所以，我一直迂腐而天真地认为，人类在神佛的眼中，不过是一群“熊孩子”

佛陀讲“无明”可以净化而得证果位；上帝说“罪孽”可以洗尽而重为子民

我们在这个世界的诸言诸行，也许不过是稚儿的一场游戏

佛家戒律也好，摩西十戒也罢，就像成年人给未成年人定的规矩，免得娃儿们步入岐途走错了道儿遭受了厄难

文明演化终究只是人间的事情，我所认为的它的核心驱动力——“礼制适应”与“人性解放”，毫无疑问也是人间熊孩子们的戏码

如果我们不急着超脱而去，就往回倒饬倒饬，就着红尘讲人性解放，别往极致处推演了吧

很多年前，我听过这样一场对话，似乎是一位游人和一位山区孩子的问答

游人问，你放羊为了什么？孩子答，攒钱

攒钱为了什么？娶媳妇

娶媳妇为了什么？生娃

生娃为了什么？放羊

我们曾经就此有过一场参与者很多的大讨论

那时候，还没有什么互联网，只能盘坐树下开扯，然后通过信件寻求各种奥援，也书写许多文字投诸公开刊物

在我的记忆里，似乎分成两大派别，一者认为这是贫穷闭塞造成的悲剧，一者认为这是教育缺失酿造的惨案

但，几乎所有的人都一致认为这是生命的巨大悲哀

所以，有人立志投身教育，有人发奋实业救国

后来，似乎也没有什么后来了，这些人能联系上的大多那也在某个角落里安静地待着

当时，我正忙着读各类宗教、哲学的书藉，经常躺在故乡老屋的房顶仰望星空，接受人生三大终极问题的心灵拷问，直到后来发生了一件事情

别问我是谁我第N次去大学看当时的女朋友现在妻子，女生宿舍楼下的大妈例行公事般把登记本从小窗口递出来，她已经懒得问我“你是谁”“从哪里来”“要去哪里”，让我自己交代了事

那天，我也不知道那根筋搭错了部位，在那三个空档处写下三个词语六个大字：凡夫、娘胎、墓地

然后，扔下笔，留下一个自认为超级潇洒的背影，往楼道处走去…… 然后，我就听到一声如狮子般的大吼——“站住！” 然后，我就被赶了出来…… 当时，我一下醒悟过来，人世间最牛掰最自由的境界就是，无论是宿舍楼下的大妈还是小区门口的保安，无论阴曹地府的鬼卒还是天上端坐的神佛，再也没有人能问我这三个狗日的操蛋问题，我想去哪儿就去哪，进出无碍，逍遥自在

这样的领悟可笑而天真，但也从一个侧面映见人性解放的桎梏与枷锁，就是人间一切规矩、秩序，我们无法挣脱的是一套共同价值标准决定的世俗礼制

而追根溯源，却是从我们为人之初所自缚而成的执念之茧

人性需求，无非三个层面

初始，食色二事，为生为存，显性而为阳魄之欲；次之，理想荣耀，为魂为灵，潜藏而为灵性之长；再次，是对未知不确定的思索

放羊娃在第一层，游人在第二层，大咖们在第三层，满足则无求，超脱即解放

能从三到一，贯而通之者，就是宗教贤达世间哲人

再往上就是神佛的境界了，无法以世俗的眼光去揣度

我没有毅力也没有勇气斩断因果，离尘超脱；也不急着投向未知的来生，跑去投胎

只能像一支孤魂野鬼在尘世间漂荡

还好，文明演化是世俗的，礼制适应是世俗的，人性解放也可以是世俗的，人生苦短，却也有几十年光景，不急着了去，可以试着推演聊以打发

每每念及人生终场，我总会想起文天祥，想起他临终的那几句话：孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至

读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧

佛陀因为慈悲不忍涅槃，我大概正是因为“有愧”才不敢着急去投胎吧？义是分层次的：父母子女之恩义，夫妻朋友之情义，此为“小义”；国家、民族之忠义，可为“中义”；若上推而及整个人类之智义，是为“大义”，义至此处始为儒家“大同”之“仁”！再往上而推，是对一切有灵生命之慧义，应该属于神佛的境界了

夫子有训：子不语乱力鬼神；有戒：敬鬼神而远之

故而，窃以为，儒家在人间，只问苍生而已，儒学是人间之学，并非宗教

每每念及人间与宗教，我总会想起，牛掰如四大圣人——老子李耳、基督耶稣、释迦牟尼、默罕穆德屈尊降纡行走于人间时，虽然也讲了他们对世界本源的根本见地，但更看重的都是“戒”与“律”

这些完全超脱人性需求的真正牛人，也从不凭空讲人性解放的极致，而是从实际生发，讲人间秩序与礼制

换言之，我们这帮“熊孩子”是没有能力也没有办法超越礼制，空论人性之解放的

礼制适应与人性解放，同根而孕，如同阴阳双鱼游荡在文明演化的八卦象之中，相生相克，相辅相成

当礼制过度膨胀，压迫到人性的生存空间时，人性解放迸发出的伟力，往往会摧毁礼制的根基；当人性完全自由释放，礼制坍塌的归墟力量，往往也会将人性扭曲成呻吟残音

只有两者和谐平衡，文明才能稳走健行，人类也才有春天

人性解放是形而上的，直通云端；礼制适应是形而下的，具象人间

既然无法抛开礼制讲人性，我们索性暂且不论本性之善恶，不涉神魔之接引，说会儿人话儿

我提笔写这文章时，广州数千市民正哀送名医陈仲伟，一位被二十年前的患者尾随至家砍杀的大夫；我读此书时，整个网络都在讨论魏则西事件与百度贴吧门，一条年轻生命豪无尊严的结束与商业世界的价值错位道德沦丧；再往前一些……我看见太多的血腥，实在不愿意去重温

就这两件事，关乎人命，也涉及医患，我们不妨捋一捋

各种细节曝光，各种洗地抗辩，各种口诛笔伐……一刹那间，高人大咖云集、社鼠城狐四起，最终的最终，大家免不了骂一骂那个千夫所指的“大恶人”——体制，原罪归于此，似乎成了众人目视之习惯

至此，大家也就骂骂咧咧地结束围观，各回各家，各找各妈了

还能往下捋吗？每次遇到这类事件，我只有一个思路，看看事件受谴责方是不是作“恶”了

如果是，违法了吗？违了，以法治之；不违，法因何不能止恶，问之

伤及人命，理所当然是大恶之事

此处，我们是否可以问一下，陈大夫被杀害之前，行凶者刘某是不是有过动向，其时何人可出面、曾出面扼杀凶案于摇篮？此处，我们是否可以问一下，魏西则事件中，百度与莆田系医院是否踩到商业欺诈的雷线？我们严密的法律体系，难道就没有关于这些细节的解释和界定？大概未必！而正是这“大概未必”四字才使得人们把一切罪责最终归于体制！任何一个好的体制必须明确的告诉所有参与者——底线何在，触之为恶！当然，也会告诉参与者——上线何在，越之为善！余下之事，无非惩恶扬善罢了

惩恶缺位，礼制之底基毁矣；扬善他律，道德必然沦丧！公共价值观侵凌个人权利，千夫所指成了扭曲人性的超级糖衣

这也是我在百度魏西则事件中极为反对奢谈商业价值观慎言道德沦丧之缘故，守住底线，比什么都重要！善恶两条线勾勒出来的就是“公”，属于公众的领域，是礼制之地

线之外，就是“私”，是世间人等的自由之地

很多人谈论起现代法治精神，总会提及那句名言：风可进，雨可进，国王不能进

破磨坊、茅草屋，这里头是私人领地，人性可以完全解放；推开门，走出去，那就是公众范畴，人性应该接受秩序的管制

当我们还没有勇气和毅力离开尘世间时，那扇门就是我们与尘世的唯一链接

我们所能想像的最美好的事情，就是没有人能够推门而入，哪怕是国王也不行

可是，当我们推门而出时，是不是需要有个大妈，或者保安，问上三问呢？ “你是谁？” “你从哪里来？” “要到哪里去？” 没了大妈，没了保安，礼制之地必然荒芜成原始丛林

但大妈和保安要是天天来敲门，所有的自在也就不复可观了

当我们走出去时，大妈们要是能不把我们当“大灰狼”看，那就更是美妙了

毕竟，她们的辖区里有我们无法割舍的生存至爱

换言之，谈人性解放，绕不开那扇门！那门还在吗？还安好吗？当哲学不再七嘴八舌我坐在书斋之中，看着房门之外世乱纷纷，不禁想起很多牛人讲起的另一件事情，中国正面临着三千年未有之大变局

我却坚信，这场变革是全球性的

现代三大思潮相互绞杀前后，整个哲学界曾经一度极为活跃，但大约从上个世纪九十年代，就逐步归于静默

作为人类文明的领路人，他的沉默是一件非常可怕的事情，这意味着整个人类文明走到了一个岔道口，不知该何去何从

而约莫在同一段时期，一个学说开始喧嚣而起，遗传学家们通过对人类Y染色体的研究，认为现代人可追溯到二十万年前在非洲的共同父系祖先，提出“现代人出非洲”！当时，我的第一反映就是，十万年前，我们不是进入过一段称为“母系氏族”的时代吗？共同的父系祖先该不会是某种意义上的品种优化呈现吧？直白点说，当时从非洲出口全世界的，是人类文明的起源还是“种马”？这些疑惑还未曾得到答案时，另一个更为宏大的声音出现了，那就是全球化

我们追溯文明的源起，推演文明的轨迹，是为了看清来时的路，看清未来的道

可是，当这种推演变成某种所谓的学说，成了某一秩序的背书时，往往会发生极为可怕的事情——礼制之争！而事情似乎正朝着这种可怕走去，人类正面临着越来越激烈的文明冲突

甚至，可以预见，这种冲突会成为未来三十年世界的主流之一，流血牺牲似乎无法避免

什么时候一个声音可以打断哲学的思考？是这声音拥有足以打破那个哲学世界的力量时！如同传说中的佛门狮子吼道家棒喝

恰巧，支撑着全球化声音的就拥有这种力量，互联网、生物与智能科技

这股力量让整个世界日新月异瞬息万变，让哲学界无法看清未来的模样，当然也就无法引路而行了

当下，我们似乎可以感受到这股力量的脉络

关于未来我所能做的最美好的想像，不外乎如此：互联网重新定义人与世界的链接；生物科技重新定义生命的质量；智能科技重新定义人的价值

三千年前，四教两宗，有六位圣人推门而出，行走在尘世之上，今天，谁会推门而来再次分割阴阳鼎定乾坤呢？哪怕他是一个机器人！当然，我更为担心的是，有没有人看我这扇破门不顺眼，毁之而入

我屋子里，有娇妻幼子，是我跟这人间最为紧密的链接

我不急着去投胎，可别断了这点因缘！【作者许枫原为中国计算机报首席记者，现为义合成玉器合作人，本文转载自君子淑女，许枫兄的思维跳动灵转，辨析深刻，值得反复咀嚼】宗萨蒋扬钦哲仁波切：不丹的藏传佛教萨迦派的喇嘛，第三世钦哲传承的主要持有人

是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》

宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神，犹如一股清流，在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随的工作人员及影迷

宗萨蒋扬钦哲仁波切是一位时尚的导师，他的写作既遵循佛法的根本教义，同时深入浅出，语言现代且不乏幽默，读起来丝毫不觉佛法艰涩

摘录几段供赏析

宗萨钦哲仁波切《正见》摘录悉达多步向了探索无常之旅

此刻的他，觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的

他批判的并不是美丽与装扮本身，而是相信它们的本质是恒常的观念

——第一章《造作与无常》一切事物都是相互依存的，因此一切事物都会改变

一切万有，没有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在

你手上的书不是、原子不是，甚至神祗也不是

今日就是昨日之死

——第一章《造作与无常》习惯让我们软弱，因而无法对抗自我

即使是微不足道的习惯，都十分顽强

——第二章《情绪和痛苦》情绪可以是幼稚的

例如英国查尔斯王子对当时的情妇卡蜜拉(Camilla Parker-Bowles)说，他转世为她的卫生棉条也无妨

情绪也可能是病态而扭曲的，因而导致恋童癖和恋兽癖

曾经有人甚至在网络上刊登广告，征求自愿要被杀害吞食的年轻男子

当他被逮捕时，他坦承曾收到了六个人的响应，并且真的杀割并吞食了其中一人

——第二章《情绪和痛苦》从前有一位貌美的女尼名叫乌帕拉

有个男子深深地爱恋她，到处跟随她

他的追求令她很不舒服，想要躲开，这男子却锲而不舍

终于有一天，她走到这男子跟前，面对着他，他吓了一跳

他结巴地说，他爱恋她的眼睛

她毫不犹豫的就把眼球挖了出来给他

惊吓之中，他了解到我们是多么容易陷入且迷惑于和合的部分

当他从惊吓和恐惧中恢复过来后，成了她的弟子

——第三章《一切是空》雕刻家可以从大理石中雕出美丽的的女人，但他应该有足够的了解，不会和他的作品坠入情网

然而，如同希腊神话中匹格梅里安(Pygmalion)爱上了他自己创作的雕像伽拉泰娅(Galatea)一般，我们自己创造出朋友和敌人，却忘记他们是怎么来的

——第四章《快乐不是目标》事实上，如果你对佛教有兴趣，欢迎你去探掘每一个可疑之处，完全不用担心被贴上亵渎者的标签

无数的智者都是先对悉达多的智慧和远见感到敬佩，然后才生起信心和虔敬心

也是由于这个原因，曾经有一时，许多王子和大臣，毫不犹豫地抛下宫廷生活，前去追寻真理

——结论第七节封面照片《荷塘灵光》，作者徐悦范

作品编入《中国摄影艺术年鉴2013卷》

徐老师说，当时他正站在荷塘边欣赏美景，太阳从云层中挣脱出一丝缝隙，照亮了一小片湖面，于是试着捕捉那种奇妙的光效

这种能带来纯粹的摄影乐趣的拍摄机会很少，而且不可预期，使得这幅作品增加了不少回味

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