一、白族民俗文化旅游资源概况及开发现状
白族是个古老的民族,曾创造了灿烂的南诏文化,主要聚居在云南大理白族自治州。大理一年四季风景如画,以下关风、上关花、苍山雪、洱海月四景最为著名和引人入胜。白族人世世代代与风花雪月为伴,与风花雪月结下了不解之缘,他们将风花雪月融入到生活中,形成了独具魅力的民俗文化,并由于吸引大批游客前来旅游而成为白族民俗文化旅游资源。大理白族民俗文化旅游开发较早,始于上世纪90年代,迄今为止,白族民俗旅游资源开发涉及到了服饰、饮食、民居、节日等特色民俗。并已开发出了经久不衰、受游客推崇的白族“三道茶”表演;满足游客纪念需求的金花阿鹏服等旅游纪念品;极具观赏价值的白族民居以及白族三月街民俗欢庆盛宴。
二、白族民俗文化旅游资源现有开发中存在问题
虽然大理白族民俗文化旅游开发较早,但原有开发受当时初级开发的限制,在开发的过程中缺乏对白族民俗文化内涵的挖掘,缺乏合理科学的规划,使得现有开发主要存在以下问题:
(一)参与体验度低,不能满足游客的民俗体验需求
现对白族最具特色的民俗文化旅游资源开发现状的分析发现:对白族服饰民俗文化,游客主要通过简单的租赁试穿或购买(当做旅游纪念品)来感受;对白族饮食中最具特色的三道茶民俗文化,游客也只是通过观看三道茶歌舞表演及品茶活动来体会;对白族民居文化,游客则主要通过自行参观,漫步于民居,观赏白族民居“粉雕壁饰”;而对于白族传统节日三月街的旅游开发则是以三月街为载体,吸引大批游客前来观赏,带动其他旅游消费。可以看出,旅游者在整个白族民俗旅游中,一直在扮演“欣赏者”和“旁观者”的角色,参与度低,不能满足体验经济下旅游者的体验需求。
(二)开发主体复杂多样,民俗文化旅游资源重复开发
白族民俗文化旅游资源的开发主体较为复杂,白族传统节日三月街、洱海开海节、剑川石宝山歌会等旅游产品由当地政府开发管理经营;南诏风情岛、崇圣寺、蝴蝶之梦歌舞表演等产品由企业投资经营;白族民居张家花园、喜洲严家民居等旅游产品由民间组织投资管理经营。另外还有一些产品属于私人开发经营,如此复杂多样的开发主体就注定了各个旅游产品在经营上处于分散状态,开发主体各自为战,管理协调起来较难,民俗文化旅游资源重复开发,千篇一律;各经营主体为争夺市场占有率大打“价格战”,使整个市场陷入恶性竞争的怪圈中,杂乱无章,游客满意度低,口碑差,游客渐少。
(三)缺乏营销战略,竞争力弱
白族民俗文化旅游产品经营分散,雷同现象明显,使得不管是哪一种开发经营主体在营销方面都缺乏动力,怕自己栽树别人乘凉因此,对白族民俗文化旅游资源及其产品的营销目前还处于空白阶段,缺乏营销战略,与周边“阿诗玛的故乡”彝族、“东方女儿国”纳西族的民俗旅游相比,旅游形象不突出,没有将白族特色浓郁的民俗文化旅游资源或产品组合起来,重磅出击,凝聚成一种响亮的品牌符号,竞争力较弱。
(四)“伪民俗”现象严重,使得白族民俗旅游低俗化。
“伪民俗”,是指民俗旅游开发者为获取商业利益,为迎合部分游客的低级趣味,编造、曲解、杜撰、粗制滥造的“民俗”。大理白族“伪民俗”现象严重,大理白族地区到处上演着如出一辙白族“三道茶”舞台剧,千篇一律的白族民俗村落、出售大同小异的金花阿鹏服、周城扎染、大理草帽、剑川木雕等旅游纪念品。一方面这样“伪民俗”旅游产品使游客感到索然寡味,产生上当受骗的感觉,降低游客的旅游质量;另一方面也扭曲了白族民俗文化的真实面目,不利于白族民俗文化的传承与可持续发展。
三、白族民俗文化旅游资源的深层次开发思路
为解决现有开发中存在的问题,结合新时代下旅游者的体验需求,在现有开发的基础上,这里对白族民俗文化旅游资源的深层次开发进行了探讨。
(一)组建白族民俗文化旅游管理机构,统一规划管理白族民俗文化旅游的相关事宜。
为了集中经营管理白族文化民俗旅游,理顺各方面关系,加快培育白族民俗特色品牌,应当组建白族民俗文化旅游管理机构(隶属于当地政府旅游管理部门),高薪聘请白族民俗文化专家、旅游专家担任组员,对白族民俗文化旅游进行统一规划、统一管理、统一保护和统一开发。制定相关的行业管理政策,整体营销,提高白族民俗文化的知名度及品牌竞争力。
(二)仿造精华荟萃开发模式进行深层开发,深化民俗文化旅游体验。
国内外民俗文化旅游资源的开发模式概括起来主要有五种,它们各自的概念及适用范围、优缺