原文： 绝圣弃智，民利百倍
绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲 注解： “绝圣弃智，民利百倍
” 天资敏捷，德性纯全，睿通渊微，言行举止符合于伦理者谓之“圣”
通晓万物之理，洞观远近幽微之理者谓之“智”
有世以来，圣人效天地的运行之道，法阴阳消长之理，定纲纪、分科条、兴法度、作典章
圣人以此含养自修，万民以此乐而生息，自然而然国家大治，天下太平，人民康乐
当然天下皆知非“圣智”不能任其事
如圣人而张圣之名，玩弄机智，那不正者必窃而用之，这岂不又助于不正与不善者祸国殃民吗？ 《庄子—胠箧篇》中说：“故跖之徒问于跖：‘盗亦有道乎’？跖曰‘何适而无有道邪，夫妄意室中之藏，圣也
先入勇也后出，义也知可否，智也分均，仁也五者不备而能成大盗者，天下未之有也
‘由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行，天下之善人少，而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下的多
……圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣……故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人，彼圣人者，天下之利器也
非所以明天下也故绝圣弃智，大盗乃止……殚残天下之圣法，而民始可与论议” 庄子这段论述，与这章讲的”绝圣弃智，民利百倍”其意相通 “绝仁弃义，民复孝慈
” 山中的老虎生下虎子，如遇持械的猎手，它会不顾生死地保卫其子
在平时忍饥受饿喂养其子，用舌舔其毛，以表亲昵
这般的慈爱，试问谁彰仁义之名而教之？由此可知，孝慈是物的天然之性，自然之德，非人为也
所以，彰仁义之名，必有害于民自然之性
这和《庄子—胠箧篇》中说的”削曾史之行，钳扬墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣……人含其德，则下不辟矣
”其意相通 “绝巧弃利，盗贼无有” 非正常的技巧，有害于民；非分之利，有害于国，故应绝弃之燕衔泥垒窝以栖身，蜘蛛吐丝布网以求食，老鼠掘洞藏身以得安
万物皆然，各因自性，各因所需，各施技能，自然而然，虽有巧利，未尝有巧利
如朝廷专尚巧利，玩弄技巧，必被强盗、贼匪窃而用之
故《庄子—胠箧篇》中说：“毁绝钩绳，而弃规矩，俪工捶之指，而天下始人含其巧矣
” “此三者，以为文不足” “三者”是讲的“圣智”、“仁义”、“巧利”这三者均属文表和虚华没有实用，不足以治国修身 “故令有所属，见素抱朴，少私寡欲” “令”是教诫“属”是嘱托
所以治国、修身的教诫和嘱托是心地纯洁，行事真诚朴实，少存私心和分外的欲念