古籍善本 2016-08-25《黄帝内经》素问 ● 阴阳别论篇第七（译文） 道教经文讲解【原文】 黄帝问曰：人有四经十二从，何谓？ 岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉 脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳凡阳有五，五五二十五阳所谓阴者，真藏也，见则为败，败必死也；所谓阳者，胃脘之阳也别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期三阳在头，三阴在手，所谓一也别...阅读:(351)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第四十五章 道教经文讲解原文：大成若缺，其用不弊 大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷静胜躁，寒胜热清静为天下正 注解： 我见过一些书法家、篆刻家，喜欢在新刻的印章上敲个缺口，谓之“残缺美” 印章残缺何以为美？我不懂，只好猜猜想中，大概以为残缺像古董，可以敲出些沧桑感 《道德经》 也不排斥“缺...阅读:(392)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第二十五章 道教经文讲解原文：有物混成，先天地生 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然 注解： 这一章由道本体讲到含括天地人的宇宙秩序，是 《道德经》 中含...阅读:(370)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第三十四章 道教经文讲解原文：大道泛兮，其可左右 万物恃之以生而不辞，功成而不名有 爱养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归之而不为主，可名于大 是以圣人终不为大，故能成其大 注解： 《道德经》 和《周易》，开创了中国哲学的一个重要传统，即致思于天地万物的生生之意 这个传统，很难用现在中学、大学课本里...阅读:(426)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第四十八章 道教经文讲解原文：为学日益，为道日损 损之又损之，以至于无为无为而无不为取天下常以无事，及其有事，不足以取天下 注解： 关于无为政治的妙处，关于“取天下而为之”的政治拙劣，我们在前面的章节里都曾经讨论过，这章虽然再次涉及，但角度不同，如果深入理解，或许也能别开生面 这章的角度，简言之就是讨论...阅读:(406)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第三十五章 道教经文讲解原文：执大象，天下往 往而不害，安平泰乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既 注解： 现代学术评述古人的思想，喜欢用一个词，“朴素”，诸如朴素唯物主义、朴素辩证法等等 在现代汉语中，如果说某人衣着朴素，大概还算是褒义词；如果说某人思想朴素，褒贬之意...阅读:(318)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第二十二章 道教经文讲解原文：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑 是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓”曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之 注解： 《道德经》 的第二十二章，似乎讲了个让人参悟不透...阅读:(301)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第二十八章 道教经文讲解原文：知其雄，守其雌，为天下溪 为天下溪，常德不离，复归于婴儿知其白，守其辱，为天下式常德不忒，复归于无极知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割 注解： 人生一世，大概就在知行两个字之间忙忙碌碌 从咿呀学语、蹒跚学步开始，知...阅读:(362)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第二十七章 道教经文讲解原文：善行无辙迹，善言无瑕谪，善数无筹算，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明故善人，不善人之师；不善人，善人之资不贵其师，不爱其资，虽智大迷是谓要妙 注解： 这一章讲运用“道”去处世做事的精妙之处，很有些微妙玄通的意蕴，...阅读:(279)评论(0)赞 (0)
古籍善本 2016-08-25卢国龙教授讲《道德经》第三十四章 道教经文讲解原文：大道泛兮，其可左右 万物恃之以生而不辞，功成而不名有 爱养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归之而不为主，可名于大 是以圣人终不为大，故能成其大 注解： 《道德经》 和《周易》，开创了中国哲学的一个重要传统，即致思于天地万物的生生之意 这个传统，很难用现在中学、大学课本里...阅读:(330)评论(0)赞 (0)
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